Роберт Зенер - Зурванизм

Четыре элемента и их прототипы

Мы увидели, что Ормазда идентифицируют с жарой и влагой в естественном порядке, аХримана – с холодом и сухостью. Между собой они разделяют четыре природных качества38, которые выделяет Аристотель. Тогда простой, неделимый Один, от которого они происходят, должен обладать всеми четырьмя potentia. Теодор бар Конаи, христианский писатель седьмого века, рассказывает нам, что Заратуштра различал четыре первоосновы, которые соответствовали четырем элементам, чьи имена были Ашокар, Фрашокар, Зарокар и Зурван (Ashoqar, Frashoqar, Zaroqar, Zurvan). Если это мнение сопоставить с полу-зурванитскими фрагментами, сохраненными в Денкарде, тогда можно предположить, что эти четыре «первоосновы» соответствуют четырем природным качествам, из которых произошли элементы. Слова Ашокар, Фрашокар и Харокар обозначают «тот, кто делает мужественным», «тот, кто делает совершенным» и «тот, кто делает старым», в то время как слово Зурван в просторечии стало обозначать «старость». Ашокар и Фрашокар представляют полярность жизни, Зарокар и Зурван – полярность смерти. В Бесконечности они не более, чем потенциал; в конечном времени они будут воплощены как жара и влага – Дух жизни, холод и сухость – Дух смерти.

[38. Эти качества неверно называть природными в зороастрийском понимании. Т. К одни отнесены к природе, другие к антиприроде. Такая вот особенность Зороастрийской мысли]

Все, что произошло до настоящего времени в космической драме было согласно порядку природы (Чихр (Chihr). Сасанидский Зороастризм, однако, различает два порядка: порядок природы и порядок разума и воли (аху (akhw). Они более или менее соответствуют авестийским маиню (mainyu) и гетья (gaethya). Время и пространство, без разницы бесконечное или конечное, принадлежат порядку природы, а потому не связаны с человеческой добродетелью и греховностью. Ормазд, однако, не только вечен и бесконечен во времени, он также обладает великолепной мудростью. Тогда божественная природа целиком бесконечна во времени, бесконечна в пространстве и бесконечна в мудрости. Мы увидели, как Дух света и Дух тьмы произошли от неделимого Одного, при этом первый это - жизнь, а второй – смерть. Но жизнь и смерть понятно относятся к порядку природы, а не к порядку воли. Как же тогда из Одного развился разум?

Бесконечность и Конечность

Перед тем как мы попытаемся ответить на этот вопрос, мы должны вкратце рассмотреть отношения между бесконечностью и конечностью в понимании зороастрийцев. Большинство удовлетворяло мнение, что одна появилась из другой, или, что Ормазд «образовал» конечное Время из Бесконечного. Однако Мардан-Фарук думал по-другому, поскольку он был ярым дуалистом и вышел за пределы Денкарда в своем желании исключить все следы зурванизма из Зороастрийской веры. Но, все же, он признает, что есть такая вещь как бесконечность: и пространство, и время – бесконечны, и ничто другое. Бесконечность, более того, - без частей, а потому не может быть источником составных существ: между ними нет возможной связи. Тогда, ни одна конечная вещь не может иметь бесконечные размеры, у нее не может быть ни одной части, которую он называет зурванитской сущностью. Более того, бесконечность по определению непостижима, так она не может быть постигнута даже Богом, поскольку «если бы он был бесконечным, он бы не знал о ней». Таким образом, как Бог, так и Дьявол, Ормазд и аХриман, - конечны, ведь только так, говорят, Бог понимает и осознает свое собственное существование. Все, что можно сказать о бесконечности это то, что она «есть то, без чего ничего не может появиться. Ничего не может существовать без нее или отделиться от нее. Но поскольку она бесконечна, ее нельзя понять». Бесконечное Время-Пространство есть непостижимая и непонимающая загадка. Размышления по поводу того, как от нее произошла конечность (что отрицает Мардан-Фарук) – всего лишь пустая трата времени.

Он продолжает утверждать: «Скажите, ну какой смысл в глупом обсуждении того, чего человек не знает, в споре и в брани, тем самым, вводя в заблуждение молодежь с несформированными умами? Если кто-либо глупо заявит, что ее суть – бесконечна и ее знание – бесконечно, а также что благодаря ее бесконечному знанию, она знает, что бесконечна, это будет ложь, двойная ложь… со знанием можно говорить только о вещи, которая находится в рамках разума, которая постижима разумом», и тогда бесконечность непостижима просто из-за того, что она бесконечна.

Радикальное истолкование отношения конечного к бесконечному и резкое утверждение, что сам Ормазд конечен, является характерной чертой Мардана-Фарука. В этом отношении он отклоняется от норм ортдокосальности. В ортодоксальности ограничение пространства и времени видели, как вытесанные Богом из существовавшей ранее бесконечной сущности. В Денкарде этот процесс временами автоматический, временами pat datar abhurishn, «через формирование Творцом». Мир образован Богом так же, как и диадема сделана из золота ювелиром. Время-Пространство, таким образом, создано как вселенная природы, в то время как одновременно по параллельному принципу развивается актуализация разума, способность к знаниям.

Появление конечной формы из Бесконечной

Время и Пространство «из которых создан материальный мир» обязательные предпосылки для существования материальной вселенной. «Знание» - в равной степени обязательная предпосылка для существования как понимающего субъекта, так и понятной вселенной. Мы увидели как материальный мир во всем его разнообразии произошел из неделимого Одного или Бесконечного Пространства. Такое происхождение, однако, подразумевает существование конечного времени, и оно тоже возникает и прогрессирует по подобным принципам. Более того, конечное время предпосылка любого действия, либо «природного», либо «преднамеренного». «Бесконечное Время», которое есть вечно, может быть рассмотрено как действие in potentia (в потенции). «Действие in potentia» также - «природное семя, Авестийское имя которого arshnotachin (поток семени), в сказаном:

«благодаря тому, что Творец создал его, произошло фактическое исполнение действия, с которым совпадает начало Времен. Из исполнения действия возникает завершение действия, с которым совпадает предел конечного времени. Предел конечного времени переходит в Бесконечное Время, смысл которого вечность, а это значит, что в Завершительном Теле, с которым идет ассоциация, оно не может исчезнуть».

Таким образом, в рамках времени и действия эволюция космоса рассматривается как проходящая четыре фазы:

Действие………………… ………………….. Время

1. Действие in potentia……………. …… ……..Бесконечное Время

2. Само действие…………………. … ………….Время-в-действии