Протоиерей Олег - Беседы на Апокалипсис

На самом деле, так как Господь не меняется, меняется наше восприятие слова Божия, в зависимости от того, что Господь нам говорит. Общение с Богом – это обоюдный процесс, это совершенно очевидно.

И мы с вами читаем вот эти слова: « и покажу тебе, чему надлежит быть после сего», то есть после того, как история Церкви подойдет к концу. Потому что предыдущие главы говорили о семи церквах. И мы читаем 2 стих 4 главы: « И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий». Андрей Кесарийскийпоясняет: « Услышав голос, исполненный духа, я увидел престол, которым обозначается Божие успокоение во святых, ибо Он почивает на них, как на престоле ». В Божественном Откровении Господь восходит на престол тогда, когда Он что-то совершил. Но если мы не видим присутствие действия Божия в этом мире, это не значит, что Бог, сотворив мир, устранился от мира, как думали некоторые еретики. Они говорили:

– Ну, нет же Богу дела до каких-то наших мелочей, неужели Он должен всё контролировать, обо всем промышлять, это было бы оскорбительно для Него.

Но это неправильно, Бог промышляет именно обо всем. Как лучи солнца – они падают на золотые купола церквей и отражаются в лужах, и при этом лучи солнца никак не оскверняются, – так и промышление Божие, – как о значительных событиях, так и о малозначительных, – ни в коей мере не умаляет достоинство Бога. То, что Он воссел на троне, не значит, что Он устранился. Наоборот, этим Он показывает нам, что Он много совершил для нас необходимого, и, если потребуется, Он встанет. Когда Стефана побивали камнями, он видел Сына Божьего, стоящего близ трона. Сказано: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» ( Деян.7:55).

Мы должны быть успокоенными в осознании того, что Бог промышляет о нас каждую минуту.

Но Бог действует в этом мире с открытием Своего лика и закрытием Своего лика. Вот это Библейское учение надо знать. Сказано: «скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются» ( Пс.103:29-30). Что это означает: Бог действует с открытием Своего лика и сокрытием Своего лика? Как мы уже определились, Бог неизменяем, но мы переменчивы. Поэтому Господь, Который выстроил с нами отношения во всех аспектах нашего существования и Который не будет менять отношения с нами, Он действительно один и тот же во веки, без тени перемены. Но наши действия ставят нас в такое положение, что мы иногда существуем, созерцая лик Божий, то есть радуясь перед Ним. Как Давид говорил: «я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» ( Пс.16:15), – то есть осознаю, что Бог с радостью взирает на меня.

Но очень часто бывает, что мы чувствуем, как Господь действует с сокрытием Своего лица, с сокрытием Своей милости к нам. Один и тот же Бог может выступать для нас как милующий и как правосудно наказывающий. Но это не меняет Его любвеобильной природы. Если Бог нас наказывает, то надо помнить, что Господь кого любит, того наказывает и благоволит к тому. В Писании об этом прямо говорится: «Кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» ( Притч.3:12).

Преподобный Исаак Сиринучит, что даже в аду Господь не оставляет людей Своею любовью. Он говорит, что муки ада – это бичевание любви. Как это понять? Бичевание любви – это означает, что именно невостребованная Любовь, не услышанная нами любовь будет причинять нам вечные страдания.

Итак, Господь на престоле, Сидящий на престоле, и сказано: « и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису...» ( Откр.4:3). Святой Андрей Кесарийскийпоясняет: « В этом видении он говорит об Отце и поэтому не придает ему, как прежде говоря о Сыне, телесного образа, но уподобляет Его и сравнивает Его с драгоценными камнями. Яспис – камень зеленого цвета и означает Божественное естество, вечно цветущее, живоносное и питающее всех, ибо всякое семя от Него произращает траву, почему и страшно для противников ».

Итак, Сидящий видом подобен камню яспису, этому драгоценному камню зеленоватого цвета, который излучает радость весны. Бог Отец есть причина всего. Все существует из Него. Бог Отец безначальный, Он не имеет начала, нет никакой причины Его существования. Он самодостаточен. Сын вечно рождается от Отца. Дух Святой вечно исходит от Отца. Особенность Сына – это Его вечное рождение от Отца. Особенность Святаго Духа – это вечное исхождение от Отца. Отец Сам безначален. И вот эта неопределенность того, что есть Отец, раскрывается в словах: « видом был подобен камню яспису».

О Сыне Божьем сказано: «... Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» ( Евр.4:15). Вот Сын, Он воплотился, не Отец воплотился, а Сын воплотился. Смотрите, что сказано в Евангелии от Иоанна, здесь есть такие слова – 1 глава, 18 стих: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Бога никто не видел никогда, вот почему в Откровении Сидящий на престоле Бог Отец видом подобен камню яспису. Вот эта неопределенность – камень яспис – это тайна непостижимости Бога, Которого мы можем постигать постольку, поскльку Он Сам открывает Себя нам в Сыне Своем.

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» ( Ин.1:18). Что Он явил? Он явил характер Бога. Он показал, как Бог относится к нам. Иудеи не знали, как Бог относится к ним. Они догадывались, что Он очень строго относится к ним. А оказывается, Бог любит нас. В Писании сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир (это сказано о Боге Отце , – О.С. ), – что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ( Ин.3:16). Евреи не знали Бога Отца как Отца, обращаясь к Богу, они не говорили «Отче». В чем они обвиняли Иисуса Христа? Главное обвинение было в том, что Он почел Себя Сыном Божиим. В их понимании это означало сделать себя равным Богу. Но евреи почему-то не обратили внимание на то, что Иисус Христос предлагает и всем верующим осознать сыновство Богу. Сыновство Иисуса Христа Богу Отцу – оно по вечному рождению от Отца, а наше сыновство – по благодати, по милости Божьей дается нам как дар. Ни мусульмане, ни иудеи не обращаются к Богу, как к Отцу. Они боятся Бога, они говорят:

– Милостивый, милосердный: Бисмилля рахман рахим.

Или иудеи говорят:

– Адонаи эхад – Господь един.

Для них, в иудаизме, слово «Един» – это самое полное выражение сущности Бога. И только в христианстве Бог как бы входит в семейственные отношения с нами и называется нашим Отцом. И обращаясь к Нему, мы можем говорить: «Отче наш». Какая глубокая тайна, какая важная тайна для укрепления нашей веры! Бог не устранен от нас, как представляется у других религий – что Он где-то высоко-высоко и совершенно недостижим, – напротив, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» ( Ин.1:12).