Божественный Советник и др. - Книга Урантии

196:1.1Преданность Иисуса воле Отца и делу служения человеку была даже больше решимости смертного и человеческой целеустремленности; это было всецелое посвящение тому, чтобы всецело и беззаветно даровать любовь. Как бы ни было грандиозно само по себе владычество Михаила, Иисуса-человека нельзя отделять от людей. Учитель вознесся на небеса как человек и в то же время как Бог; он принадлежит людям; люди принадлежат ему. Как жаль, что сама религия подверглась таким искажениям, что Иисус-человек оказался отделен от борющихся с тяготами смертных! Дискуссии о человеческой или божественной природе Христа не должны затемнять спасительную истину, что Иисус из Назарета был религиозным человеком, который через веру добился знания и исполнения воли Бога; это был самый истинно религиозный человек, когда-либо живший на Урантии.

196:1.2На фоне теологических традиций и религиозных догм девятнадцати столетий настало время стать свидетелями фигурального воскресения Иисуса-человека из его гробницы. Иисус из Назарета не должен больше приноситься в жертву даже великолепному представлению о прославленном Христе. Какое великое служение свершилось бы, если с помощью этого откровения Сын Человеческий был бы возвращен из гробницы традиционной теологии и предстал перед носящей его имя церковью и всеми прочими религиями как живой Иисус! Несомненно, христианское братство верующих без колебаний привнесло бы и в веру, и в нормы жизни такие коррективы, которые позволили бы «следовать за» Учителем, воссоздавая его подлинно религиозную жизнь, посвященную исполнению воли Отца и бескорыстному служению человеку. Боятся ли те, кто считают себя христианами, разоблачения самодовольного и непосвященного сообщества, которому присущи социальная респектабельность и эгоистическая экономическая неправедность? Боится ли институционное христианство возможной угрозы для традиционной церковной власти или даже ее крушения в случае, если Иисус из Галилеи возродится в умах и душах смертных людей как идеал личной религиозной жизни? Если бы живая религия Иисуса заняла вдруг место теологической религии об Иисусе, то в христианской цивилизации, поистине, произошла бы радикальная и революционная общественная перестройка, экономические преобразования, нравственное оздоровление и религиозные изменения.

196:1.3§§ «Следовать за Иисусом» значит лично разделять его религиозную веру и проникнуться духом жизни Учителя, посвященной бескорыстному служению человеку. Одна из важнейших задач в человеческой жизни — понять, во что верил Иисус, узнать его идеалы и стремиться к достижению возвышенной цели его жизни. Из всех человеческих знаний наиценнейшее — знание религиозной жизни Иисуса и как он ее прожил.

196:1.4Простые люди с радостью слушали Иисуса, и они вновь откликнутся на рассказ о его подлинной человеческой жизни, движимой религиозными мотивами, если такие истины снова будут возвещены миру. Люди с радостью слушали его потому, что он был одним из них, скромным мирянином; величайший в мире религиозный учитель, поистине, был мирянином.

196:1.5Цель верующих царства — не буквально подражать внешним сторонам жизни Иисуса во плоти, но разделять его веру; верить в Бога так, как верил в Бога он, и верить в людей так, как верил в людей он. Иисус никогда не вел споров ни об отцовстве Бога, ни о братстве людей; он был живым примером одного и прекрасным доказательством другого.

196:1.6Как люди должны продвигаться от осознания человеческого к пониманию божественного, так и Иисус поднимался от человеческой природы к осознанию природы божественной. И Учитель совершил это великое восхождение от человеческого к божественному благодаря вере своего человеческого разума вкупе с деятельностью своего внутреннего Настройщика. Процесс достижения тотальности божественности (при полном осознании в каждый момент реальности человеческой природы) прошел семь стадий осознания через веру постепенного обожествления. Эти стадии постепенного самоосознания были отмечены следующими необыкновенными событиями в опыте пришествия Учителя:

196:1.71. Приход Настройщика мысли.

196:1.82. Вестник Иммануила, явившийся ему в Иерусалиме, когда ему было около двенадцати лет.

196:1.93. Явления, сопутствовавшие его крещению.

196:1.104. Переживания на горе Преображения.

196:1.115. Моронтийное воскресение.

196:1.126. Вознесение духа.

196:1.137. Заключительное объятие Райского Отца, наделяющие неограниченным владычеством над его вселенной.

196:2.1Когда-нибудь, возможно, и произойдет достаточно глубокая реформация христианской церкви, позволяющая вернуться к неискаженным религиозным учениям Иисуса, подлинного автора нашей веры. Вы можете проповедовать религию об Иисусе, но вы неизбежно должны жить религией Иисуса. Придя в состояние восторга в день Пятидесятницы, Петр непреднамеренно провозгласил новую религию, религию воскресшего и восславленного Христа. Позже апостол Павел преобразовал это новое евангелие в христианство — религию, включающую его собственные теологические взгляды и отражающую его собственный личный опыт общения с Иисусом на Дамасской дороге. Евангелие царства основано на личном религиозном опыте Иисуса из Галилеи; христианство основано практически исключительно на личном религиозном опыте апостола Павла. Почти весь Новый Завет посвящен не описанию знаменательной и вдохновляющей религиозной жизни Иисуса, а обсуждению религиозного опыта Павла и изложению его личных религиозных убеждений. Единственными заметными исключениями из этого утверждения, помимо отдельных фрагментов из текстов Матфея, Марка и Луки, являются Послание к Евреям и Послание Иакова. Даже Петр в своих писаниях только один раз обратился к личной религиозной жизни своего Учителя. Новый Завет — это великолепное христианское свидетельство, но оно лишь в малой степени Иисусово.

196:2.2Жизнь Иисуса во плоти отражает трансцендентальное религиозное развитие от ранних идей примитивного благоговения и человеческого почтения через годы личного духовного общения и вплоть до обретения, наконец, того усовершенствованного и возвышенного состояния сознания своего единства с Отцом. И таким образом, за одну короткую жизнь Иисус прошел тот опыт религиозного духовного прогресса, который у человека начинается на земле, а завершается обычно лишь в конце длительного пребывания в школах духовного обучения разных последовательных уровней пред-Райского пути. Иисус поднялся от чисто человеческого сознания веры в реальность личного религиозного опыта до величественных духовных высот твердого понимания своей божественной природы и осознания своей тесной связи со Вселенским Отцом в деле управления вселенной. Он поднялся со скромного положения зависимого человека, которое побудило его искренне сказать назвавшему его Благим Учителем: «Почему ты называешь меня благим? Никто не благ, кроме Бога», — до того величественного сознания достигнутой божественности, которое заставило его воскликнуть: «Кто из вас обвиняет меня в грехе?» И это постепенное восхождение от человеческого к божественному было исключительно человеческим свершением. И достигнув, таким образом, божественности, он по-прежнему оставался все тем же человеком — Иисусом, Сыном Человеческим и в то же время Сыном Божьим.