Олег Урюпин - История Авраама

После такого горького и печального исповедания истоков своего жуткого состояния человек ищет опору для своего освобождения от греха и для своего стремления и движения к Господу Богу. Он находит эту опору в Богом дарованной вере, в которой нам даровано ряд важнейших истин. Именно любовь к истине становится главной движущей силой для грешного человека к очищающему его от греха Богу: «Се бо, истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси» . Кроме истины, человек восхищается открывшимися ему в вере неизвестными ранее познаниями и тайны премудрости Бога. Все это он возлюбил и ради этого сокровища ищет деятельного очищения себя от всего неугодного Богу: «Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся».

В данном случае «иссоп» – кропило из специального растения употреблявшееся в ветхозаветном Храме для окропления и «убеление паче снега» – это образы полного очищения человека от греховной заразы, пребывающей в нем с момента зачатия.

И далее в Псалме следует качественный скачок или переход на другой, более высокий уровень духовности. После такого очищения всего человеческого естества, когда его можно уподобить белее снега, в человеке впервые появляются ранее неизвестные для него и не испытанные на опыте духовные чувства – радость и веселие: « Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя» . Как наш обычный слух (способность слышать) может радоваться? Никак. Радоваться и веселиться могут наш дух и душа, если услышат нечто радостное для них. А здесь Псалмопевец вещает со стороны Бога, что именно Он даст очищенному покаянием слуху человека радость и веселие. Понятно, что радоваться будет дух человека, а и веселиться будет его душа, но при чем здесь слух? А «слухом» здесь названа связь или союз души человека и Бога, в котором человек так настроен на Бога и восприятие Его, что весь как бы становится слухом и вместе с тем зрением и всеми прочими чувствами, которые в духовном мире выступают в таком единстве, что являются как бы одним многогранным чувством, объемлющим Бога и всего того, что от Него. «Костями смиренными» Псалмопевец называет смиренные помыслы человека. Духовная радость – это очень важное духовное чувство и переживание, которое вовсе неизвестно плотскому и душевному человеку. Это чувство является и признаком духовного возрастания человека до уровня ПРОЩЕННОГО и полностью ОЧИЩЕННОГО Богом человека. Ибо чему может радоваться грешный и не прощенный Богом человек, грядущий по смерти своей в узилища ада? Вот почему Псалмопевец после исповедания о духовной радости и веселии, которые непременно будут дарованы кающемуся человеку Богом, поставляет в виде молитвенного воззвания к Богу причину и основание таких великих духовных даров, как радость и веселие: «Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти» .

После установления новых отношений между Богом и раскаявшимся, и потому новым человеком, человек ищет у Бога углубления в своем покаянии до уровня внутреннего человека: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» .

В этих словах человек просит у Бога дар сохранения своего сердца всегда чистым от любого приражения греха, а также обновление в своей утробе – то есть в сердце рождающим дух спасения – духа правого или духа всегдашнего творения правды Божией. После этого делания человек просит дара сохранения: «Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» .

То есть – Боже, никогда больше не отвергай меня от предстояния перед Твоим Лицом и никогда больше не отнимай у меня Твоего Духа Святого, а значит так меня устрой, чтобы я ничего не совершил такого, что привело бы меня к этим потерям.

Утвердившись в своем Богобщении и в своей Духоносности, человек ищет большего – духовного совершенства и утверждения в нем. А совершенство это приходит в виде радости о спасении своем, которое от Бога и Божие: «Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычным утверди мя» .

А эта духовная радость нуждается в утверждении ее в человеке Духом Божьим. Только тогда она становится всегдашней, как это написано у Апостола Павла:

Рим.14,17: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» .

И еще:

Рим.15,13: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» .

И еще:

1Фес.5, 16: «Всегда радуйтесь» .

Только после установления всегдашнего общения с Богом и всегдашней радости, человек берется за учительство и проповедь правды Божией: «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся» .

Это относится к внешнему и внутреннему миру. Во внутреннем человеке он научает путям Божьим свои беззаконные стремления и обращает свои некогда нечестивые помыслы и ощущения к Богу, делая их святыми и священными. Во внешнем мире он обращает к Богу тех людей, которые ищут и жаждут этого.

При этом делании у человека внутри возникает препятствие от неправильного действия его крови. С этим препятствием неизбежно столкнется каждый, кто серьезно и со вниманием занимается или будет заниматься молением Ииусовой молитвой. По Апостолу: «Кровь и плоть Царства Божьего не наследует». Вот почему демоны используют кровь человека для того, чтобы своим воздействием на нее и через нее вызвать ее бурное прохождение через сердце, разгорячение и бурление, чем они пытаются смутить подвижника молитвы, чтобы он прекратил молиться. По этой причине человек просит Бога избавить его от этих кровей и неправильных движений своей крови. По внешнему же человеку царь Давид просил избавить его от необходимости убивать людей в войнах. Этим он как бы говорит, что пусть эти вынужденные убиения делают те люди, которые еще не овладели своим внутренним человеком, как царь Давид.

«Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей» .

Когда последнее препятствие, приходящее через кровь, устраняется Богом по прошению человека, у человека происходит возрадование его языка в отношении к правде Божией, в которой этот человек утвердился. Под языком в данном месте не должно понимать телесный уд, но всю словесность, разумность и логосность обновленного благодатию Божией человека. После такого разумного возрадования, в человеке Богом открываются внутренние уста, которыми он из глубины своего безсмертного духа возвещает хвалу Божию: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» .