Олег Урюпин - История Авраама

Мы же, верные Христу Богу, научены все совершать и говорить во имя нашего Бога и с указанием своего церковного во Христе имени и церковного статуса.

Павел назвал себя не родовым или кровным именем, которым он был наречен его родителями по плоти – то есть Савлом, а новым, полученным в Церкви при его крещении именем Павел. А ведь мы помним, что Сам Господь Иисус Христос, явившийся ему на пути к Дамаску, называл его Савлом.

Входя в Церковь через купель крещения и возрождение свыше, человек приобретает себе новое имя – крещальное и церковное. По традиции ему нарекают имя одного из святых Божьих Ангелов или Божьих угодников из числа святых людей, чтобы он имел на небе святого покровителя по своему имени.

Еще раз церковный человек меняет свое имя с переменой мирского образа жизни на ангельский (монашеский). Причем это может производиться дважды – при постриге в малую схиму и великую схиму. Великая схима для монаха является как бы монашеством монаха.

Еще раз мы, церковные люди, сменим свои имена перед входом в вечное Божие Царство. Там каждый спасенный Богом человек будет иметь свое вечное, уникальное и неповторимое имя.

Пока же мы пользуемся ограниченным набором имен, отчего имеем в Церкви много Павлов, Петров, Иоаннов и прочих одинаково поименованных лиц. Вот почему для точности важно к имени добавить то положение в Церкви, которое делает титул данного человека уникальным и легко узнаваемым всеми членами Тела Христова. Если мы скажем вне контекста просто имя Павел, то будет непонятно, о ком идет речь. Но если мы скажем «Апостол Павел» или «преподобный Павел Препростый», то все в Церкви знают, о ком идет речь.

Второе, что сделал Павел – это указал свое положение в Церкви, то есть что он Апостол Иисуса Христа. Это важно для авторитетности его слова. Но это неразрывно связанное с его именем положение в Церкви Христовой предваряется важным указанием, указанием того, что это положение – то есть апостольство – он имеет по воле Божией. Таким образом Павел не только полностью представляется своим чадам и читателям послания, но и придает ему высокий авторитет.

Церковь Христова не только подтвердила авторитет Апостола Павла, но и приняла его это слово (как и ряд других его посланий) для назидания всех своих чад на все времена, возведя это послание (и еще тринадцать остальных) в канон высшего писанного источника – в Священное Писание Нового Завета. Этим Церковь указала нам, что послания Апостола Павла богодухновенны, написаны в Боге, пред Богом и от Бога и потому, как слово Божие, имеют непререкаемый авторитет в Церкви и высшее значение для каждого верного.

После указания своего церковного статуса и происхождения от Бога Павел извещает то, кому исторически и географически было адресовано его послание – то есть чадам Церкви Христовой, проживавших в то время в городе Ефесе и его окрестностях. По всей видимости, Ефесяне (как их по имени их места проживания именует Павел), по мнению Павла, имели нужду в этом его послании.

Здесь мы имеем место с удивительным творчеством Господа Бога Духа Святого, Который использует Свое словесное орудие – в данном случае Апостола Павла – для назидания и разрешения конкретных нужд конкретных христиан, проживавших в конкретное время в конкретном месте, и вместе с тем вдохновляет через это конкретное и точно адресованное назидание написать его так, чтобы оно послужило не только один раз и только тем древним Ефесянам, а всем последующим членам Церкви на все времена ее земного бытия, вплоть до Второго славного пришествия Иисуса Христа.

Эта адресованность ко всем последующим поколениям христиан содержится в заключительных словах первого стиха: «святым и верным во Христе Иисусе».

Итак, исторически это послание написано Ефесянам, а духовно – ко всем святым и верным во Христе Иисусе во все времена.

Почему Павел выделил из всех возможных характеристик христианина святость и верность?

Святость говорит о долженствующим быть качестве каждого христианина. Если Бог свят, то и Его дети должны быть святы. Об этом Церковь взывает во время своего высшего богослужения – Божественной литургии – словами по отношению к Пречистым и Святым Телу и Крови Христовым: «Святая святым».

Верность является вторым после святости важным качеством христианина. Это качество указывает нам на наше положение пред Богом и на наши с Ним отношения, то есть что мы все еще Его и никуда не пали, и не уклонились. Ведь часть некогда святых Ангелов отступила от Бога. Перестав быть верными Богу, они пали и сделались злыми бесами и духами тьмы. Пали в раю Адам и Ева. Также и некоторые святые люди падали и отступали от Бога, слишком понадеявшись на свою реальную святость. Этим они явили свою неверность Богу, что и привело их к лишению бывшей у них ранее святости. Таким образом верность является надежной опорой и сохранением святости человека. Вот почему важно наличие в человеке именно этих двух качеств: святости + верности – одновременно.

Наличие этих двух качеств, кроме указания того, что их обладатель живет в Боге и с Богом, дает возможность обладающему этими качествами человеку принимать слова посланий как богодухновенные и понятные ему еще до их возведения в канон Священного Писания и Церковного святого слова. Последним качеством (то есть святого слова) обладают все творения святых отцов Церкви, принятые ею к назиданию верных.

Итак, данное послание с его глубоким духовным содержанием соединяет его автора Духа Святого, вместе с соавтором Апостолом Павлом, со всеми верными и святыми во Христе Иисусе, начиная с древних Ефесян и доходя до нас, верных христиан последнего времени.

« 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Во втором стихе Апостол Павел желает верным и святым христианам благодати и мира. Однако это не просто пожелание, не просто дань вежливости. Апостол не сказал: «Желаю вам иметь благодать и мир» , но «благодать вам и мир» . Как у Господа Бога слова никогда не бывают пустыми и безплодными, но всегда за словом следует дело или плод, так же бывает и у богов по благодати – у Божьих избранников и служителей – таких как Апостол Павел. Произнося слова «благодать вам и мир» , Павел совершает акт передачи благодати и мира тем читателям его слов, которые готовы получить эту благодать и этот мир. Таково дерзновение Павла пред Богом и такова сила произносимых им слов. Точно так же иерей Божий во время совершения богослужения несколько раз поворачивается к предстоящей пастве и, осеняя ее иерейским крестным знамением, произносит «Мир всем» . Что это за действие? Простое пожелание мира Божьего? Нет. Это реальное сообщение этого мира, производимое служителем Божьим по установленному Богом порядку, с применением указанной Богом словесной формы.