Олег Урюпин - История Авраама

творящие преступления возненавидех –

Святой человек ненавидит не самого грешащего человека, но лишь творение этим человеком преступления и его противление Богу. Святой любит Бога, ревнует о Нем и потому не может не ненавидеть все, что ненавистно Богу! Эта святая и богоугодная ненависть святого человека. Бог и зло, Бог и грех, Бог и беззаконие – это никак не совместимые вещи! Вот почему эта святая ненависть (а точнее говорить – ревность) не съедает святого, но подвигает его на богоугодные действия, согласованные с Господом Богом. Если грешный человек никак не может отделиться от творения им преступления, то святой человек, отделяясь от преступления ближнего, вынужден отделяться вместе с преступлением и от творца этого преступления – то есть коснеющего в грехах и неисправляющегося человека.

не прильпе мне сердце строптиво: уклоняющагося от мене лукавого не познах –

Вынося суд другому человеку, святой продолжает внимательно следить за собой и своим состоянием. Особенно он следит за своим сердцем, не допуская в него самого малейшего противления Богу и Его воле. К нему продолжают приходить всеваемые врагом спасения приражения и искушающие помыслы и ощущения, подвигающие его на нечто не богоугодное, но он отражает их, не прилепляясь к ним сочувствием, рассматриванием и медлением в помыслах. Он отражает их сразу по узнаванию их в принадлежности к лукавым, но не познавая, с чем именно (то есть каким именно искушающим содержанием) они подходили к нему.

Оклеветающаго тай искреннего своего, сего изгонях: гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях –

Устроив своим внимательным покаянным житием богоугодное и безстрастное в отношении людей состояние, святой человек начинает богоугодно решать и действовать в отношении злых и неисправимых людей. Прежде всего он изгоняет из сферы своего общения тех, кто тайно (то есть за спиной, лукаво) оклеветывает своих ближних, которые по своему расположению и нелукавству даже не подозревают о таком коварстве со стороны клеветников и сплетников. Тайно клевещущий о ближнем и распространяющий о нем сплетни за его спиной не только сам страшно грешит, но и разрушает любовь между людьми и благое братство и сообщество людей. После клеветника сразу следует гордый и завистливый человек. С гордым жить тяжело и опасно, ибо ему противится Сам Господь Бог. К тому же гордый человек всегда очень высоко ценит себя и низко ценит всех прочих окружающих его людей. От этого он часто впадает в богопротивленческую зависть, которая не насыщает его сердце и не позволяет ему иметь покой ни на миг! Он никак не может успокоиться, видя, что более низкий, по его мнению, человек имеет то, чего не имеет он. Этого он не может ни понять, ни простить. А поскольку все зависит от Господа Бога, то его зависть и ненависть в конце концов обращаются на Бога. По этой причине святой не может общаться с гордым и завистливым человеком, особенно же соединяться с ним в сакральном действии совместной трапезы, будь то литургии, будь то трапезы для подкрепления сил.

Очи мои на верные земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше –

В противовес отношению к неисправимым грешникам, святой, отводя от них свои очи, взирает только на верных, находящихся с ним на земле. Именно их он сажает с собой на своей трапезе, на своем совете, в праздники или бедственные дни. Он позволяет помогать и служить себе только тем людям, которые так же, как и он, идут по непорочному пути непорочно.

Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная не исправляше пред очима моима –

В отношении же гордых и говорящих неправедное он ведет себя совсем иначе. Он не позволяет творящему гордыню жить посреде его дома, то есть входить в круг его жизни. Также и говорящих «неправедная» он не желает иметь перед своими глазами, чтобы видеть и слышать их.

Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие –

Этим стихом совершается переход от внешнего толкования на внутреннее. С самого утра, то есть как только милостью и благодатью Божьей у подвижника покаяния пробудится духовное сознание, он избивает именем Иисуса Христа все грешные помыслы, возникающие в его сердце, чтобы сердце, именуемое здесь городом Господним, не обременялось делающими беззаконие помыслами и ощущениями. От этого разумения по внутреннему человеку, святой человек еще раз просматривает прежние стихи этого псалма, прилагая их к своему внутреннему человеку. Тогда этот псалом открывается для него в двух его направлениях – внешнем и внутреннем, что позволяет ему богоугодно устроить свою внутреннюю жизнь и свое внешнее положение.

Конец толкования и Богу слава!

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

ТОЛКОВАНИЕ 1-Й ГЛАВЫ

Благодать вам, мир и укрепление от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа, и Святого Духа.

Господи благослови, слава тебе Господи!

Послание к Ефесянам является нам как богодухновенное произведение, составленное человеческим словом удивительной духовной силы и глубины, в котором великолепно и гармонично соединены элементы высшего богословия и наставления для верных христиан, которые сообщают нам важные познания, правильный настрой и указания для наших богоугождающих действий и взаимоотношений.

Молитвенно заручившись Божьей помощью, попытаемся проникнуть в содержание этого небольшого по объему, но такого богатого по предложенному материалу послания.

Еф.1: « 1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе».

В первом стихе Апостол начинает с указания своего имени, а затем своего звания и положения в Церкви. Представившись, Апостол приводит указание тех, кому адресовано это послание.

Уже с самого начала, с первого слова Павел удивляет нас тем, что ставит свое имя и должность не в конце письма, как это обычно принято у людей, а в самом начале. Действительно, автору сперва нужно представиться тем людям, к которым написано послание, а затем донести свои суждения, мысли и поучения.

Если живущие в миру игруны словом, именуемые писателями, сперва проставляют на книге свое имя, а затем название романа и его содержание, то тем более подлинным художникам слова – благовестникам и проповедникам слова Божьего – важно начать с указания своего имени и места в иерархии Церкви.

Написав «Павел», Апостол приучает нас начинать всякое свое слово с имени. Разумные вечные личности, созданные Богом, наделены Им в подражание Себе даром именования, ношения и употребления своего персонального имени. Это настолько неотъемлемо от их природы, что даже демоны и князья бесовские продолжают носить и употреблять свои имена. И злые люди, водимые бесами, тоже носят свои имена, иногда в виде придуманных ими кличек и псевдонимов, по которым они и узнаются. И в их злых делах, соделываемых по внушению или указанию духов злобы, часто применяется какое-нибудь имя. Например, злодеи, именовавшие свое богоборческое и разрушительное дело «революцией», так прямо и заявляли перед совершением своих преступлений: «Именем революции». А что еще ждать от воров и убийц? Ведь они только и могут, что воровать Божье и использовать в своих злых и темных целях.