Олег Урюпин - История Авраама

Господь Иисус Христос еще в Его земном служении научил Своих Апостолов мирствованию, то есть сообщению благодатного мира людям посредством словесной формулы:

Мф.10: « 12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;

13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится».

Мы видим, что мирствование говорится как приветствие, но при этом мир Божий благодатным действием Бога нисходит на тех людей, к которым совершается мирствование. Однако получают они этот мир лишь при соблюдении условия, что они сами и их дом будут достойны получить этот мир. Если дом и живущие в нем люди будут недостойны, то сообщенный им мир возвращается к лицу, пославшему его. Это возвращение мира говорит нам о том, что этот мир есть реальное благодатное действие или Божественная энергия, умиротворяющая достойного благодати человека.

Относится ли мирствование, совершенное Павлом, только к тем Ефесским христианам или оно работает на всех достойных христианах, читающих эти его слова? Да, послание благодати и мира, один раз запущенное словами Павла, работает с тех пор всякий раз на всяком достойном христианине, читающим или слушающим эти слова с верой.

Любой ли человек может ниспосылать мир и благодать силой своих слов? Нет, далеко не любой. Такой действие может производить только тот человек, который крепко утвержден в Боге, имеет в себе обильную благодать и силу Божию, а также способность, власть, право и полномочия сообщать благодать Божию другим людям.

Почему Апостол Павел послал на своих читателей именно благодать и мир, и именно в такой последовательности?

Любое благое Божие воздействие на человека производится благодатью и именуется благодатью. Слово «благодать» состоит из двух частей: «благо» и «дать» . Это слово передает смысл, что Бог или Божественный источник дает человеку некое истинное благо, благое воздействие, благой плод, благой дар, благую энергию. Слово «благодать» подразумевает под собой весьма обширное проявление Божественного действия. Благодать Божия проявляет себя многоразличо. Вот почему сообщение благодати от человека к другим людям проявляет себя в каждом из них по-разному. Если я, например, как иерей Божий сообщаю словесной формулой благодать некоторым своим чадам, то каждое из них получит эту благодать в том виде, какой ему сейчас больше всего нужен. Кто-то получит пришедшей по слову Божьего служителя благодатью исцеление от гнетущего его недуга, кто-то – умиление сердца, кто-то – усугубление покаяния, кто-то – усиление молитвы, кто-то – утешение, кто-то – разумение места из Писания и тому подобное.

Мир Божий тоже даруется, приходит к человеку и приемлется им по благодати. Однако по важности своей мир выделяется от всех прочих проявлений благодати. Внутренний или сердечный мир человека – это особенное благодатное состояние. Человек был создан Богом с этим миром и мирным. Грех, вошедший в человека его преслушанием и падением, прежде всего лишил его внутреннего мира, согласия и покоя. Мир Божий согласует все части человеческого естества в дивное гармоническое и блаженное состояние, и он ощущается человеком как блаженный покой. Грех, войдя в естество человека, рассек его на три враждующие между собой части – дух, душу и ум, отчего человек стал расстроенным. Благодать Духа Святого, входя в человека, производит соединяющее действие этих трех частей внутреннего человека, делая его опять цельным. Отсюда происходит слово исцеление , которое несет нам смысл восстановления целого из частей. Это исцеление нашего естества от действия Божьей благодати и являет для нас примиренность ранее враждовавших между собой частей нашего естества, что и именуется миром.

У новоначальных и неопытных делателей покаяния бывает ощущение мира от того, что бесы отступают от человека по действию благодати, святыни или по их коварству и злому умыслу. Но не о таком мире у нас речь. Мы говорим о наступающей внутри человека умиротворенности от производимого благодатью Божией исцеления, примирения и восстановления гармонического единства и согласованного действования всех частей человеческого естества. Такое состояние переживается человеком как блаженный мир (то есть как устранение всякой внутренней вражды в естестве человека) и ощущается как благой покой (то есть как отсутствие всякого мучения и безпокойства, которое постоянно присутствует в расстроенном и подвластном греху и бесам человеке). Такой мир и такой покой во всей полноте может дать только присутствие в человеке Бога.

Это об этом покое говорит нам Иисус Христос:

Мф.11: « 28 Придите ко Мне все труждающиеся (в тщетных попытках примирить враждующие части своего человеческого естества) и обремененные (последствиями греха, приносящими мучение и лишающими покоя) , и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня (от Моего в вас присутствия и неслитного соединения вашего человеческого естества с Моим Божественным естеством) , ибо Я кроток и смирен сердцем (что и сообщу тем, кто будет иметь Меня внутри себя) , и найдете покой душам вашим (от Моего в вас присутствия) ».

Сообщение благодати и мира Апостолом Павлом (или любым законным и благодатным Божьим служителем) производится мерное, частичное и относительное, а не то полное, какое бывает только при Боговселении. Но это состояние много содействует приготовлению человека к получению еще большей благодати, Божьих даров, исцелению его и вселению в него Бога.

Вот почему сперва человеку сообщается благодать, врачующая его и очищающая от всякой скверны, а затем нисходит благодатный мир и покой от брани и мучений. Удержать это состояние или потерять – всецело зависит от человека. Увы, опыт показывает нам, что в большинстве случаев люди теряют это состояние, и оно является для них лишь временным отдохновением. Неотходящий мир вселяется в человека только вместе с вселением в него Бога.

Сообщив своим благочестивым читателям благодать и мир (а только в таком мирном состоянии и может быть верно и с пользой воспринято послание Апостола), Павел указывает на источник посылаемых им благодати и мира: «от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» .

Это истинно так! Источником благодати и мира является Сам Господь Бог Пресвятая Троица. Бог наш есть Бог мира. Вот почему только имеющие внутри себя мир по праву нарекаются Богом сынами Божиими: