Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью

В одном буддийском монастыре почитали счастливый символ Благого Зонта, защищающего ум от страстей [32].

Однажды во время народных волнений в монастырь ворвался воин с саблей. Его встретил монах, смотрящий за алтарем.

– Я тебя сейчас порублю на куски, – гневно вскричал воин. Был этот воин известен своей силой и удалью, совсем недавно все жители близлежащего города в страхе разбежались от него. Но здесь его приняли иначе.

– Если это твое истинное намерение, то я с радостью помогу тебе. Вот моя голова, а вот моя шея, приступай, – спокойно ответил монах.

Разгоряченный воин не заметил ни малейшего страха в глазах монаха. Он был потрясен – зачем же он много лет тренировался и изучал боевые искусства, если самый обычный монах совершенно его не боится?

– Ты ещё не решил для себя! Наверно, твой ум обеспокоен? Лучше сядь, выпей чаю и подумай спокойно, – миролюбиво предложил монах.

Грозный воин выпил чая, поостыл и принял решение навсегда изменить свою жизнь. Более не станет он искать побед на поле боя, а попытается стать похожим на этого монаха, который не боится смерти, потому что его охраняет Благой Зонт.

Как-то в период своих посещений Тибетской библиотеки я оказался в гостях у Ген Нгаванг Лунгтока. Я попросил его помочь мне в издании тибетской книги о буддизме, которую написал мой Учитель. Он согласился и взял у меня рукопись. Нгаванг Лунгток поставил перед собой книгу в раскрытом виде (а она составляла около 10 печатных листов).

Я ожидал, что Нгаванг Лунгток тут же возьмется ее читать, но к моему удивлению он этого не сделал. Ночью, когда я прилег в его комнате, он не стал выключать свет и заснул, сидя в медитативной позе. Перед ним на столе лежали ритуальный ваджр и колокольчик [33].

Утром, когда я спросил его мнение о книге, оказалось, что он в совершенстве владеет материалом, словно не спал, а всю ночь изучал рукопись.

Я слышал, что есть практика использования времени во сне, но свидетелем этого в реальности оказался впервые. Недаром Нгаванг Лунгток много лет был личным библиотекарем Его Святейшества Далай-ламы.

Нам всем повезло, что в тяжелое время кали-юги [34]мы встретились с прекрасным Учением буддизма.

В Бурятию буддизм пришел из Монголии, а в Монголию из Тибета.

До распространения у монголов буддизма славились они на весь мир своей жестокостью и беспощадностью. Не мирными паломниками, но вооруженными воинами входили они в монастыри, наводя ужас на всю округу.

Старики сохранили память об этих походах.

Об одном из них рассказывается следующее. Когда монголы в очередной раз пришли в Тибет, они заявились в самый большой монастырь и стали требовать буддийскую статую и знающего учителя: какими бы суровыми воинами они ни были, они точно знали, что религия и наука необходимы для долгого существования страны и народа.

Тогда у командующего отрядом спросили:

– Какую статую вы хотите?

– Только живую! – ответил он.

– Как же вы проверите?

– Очень просто! Отрубим всем головы – и к ужасу монахов воин стал разрубать храмовые статуи. Тут вытащили сабли и его спутники, принялись крушить все статуи подряд.

Когда большая часть статуй была порублена на куски, один из воинов занес свой меч над статуей Авалокитешвары. Но она тут же отклонилась назад и застыла, будто опираясь о стену храма. Обрадовался предводитель монголов, когда ему доложили о случившемся!

– Вот она, живая статуя! Её-то мы и искали.

– А каких Учителей вам надо?

– Тоже безголовых подавай, – насмешливо ответил военачальник.

Тут Учителя, еще рассчитывающие уберечь храм от монголов своим присутствием, разбежались кто куда: ведь они только что были свидетелями расправы над святынями! Что думать о том, как эти люди могли бы поступить со смертными монахами!

Разбежались все, кроме одного ламы. Это был Пагба-лама школы Сакьяпа, [35]который, казалось, был готов к этой встрече: «Вот это настоящий Учитель, он-то нам и нужен, и с головой!»

Это история имеет продолжение: монгольский военачальник Дугар-зайсан, [36]захватив Тибет через пять веков после этого случая, очистил буддизм от сектантства. Делал он это жестоко, только головы летели с плеч. С тех пор в Тибете во время приветствия почесывают затылок в знак уважения, заодно проверяя на месте ли голова и не отрубили ли ея. Во всех буддийских монастырях тибетского направления при входе первым можно увидеть изображение Дугар-зайсана, держащего на цепи короля тигров. Это в знак признания его заслуг по сохранению чистого Учения Будды.

В тибетском тантрическом колледже Гьюме обучаются высокообразованные монахи из монастырей Дрепунг Гоман, Сэра Чже, Ганден Джанзе-дацана. Все они должны сначала завершить философское образование в своих монастырях.

Обучают в этом колледже тантра-йоге, монахи учатся визуализировать и самопорождать божества. Находится он на юге Индии в штате Карнатака, район Хунсур.

Затем монахи становятся унзадами, или ведущими голосами служб на год, затем блюстителями порядка, также на год, и только затем, если они этого достойны, настоятелями Гьюме.

Для этого монаха приглашают на трон, а под подушки кладут изображение Дорже Дагдена, сидящего верхом на козле. Считается, что если у тебя нет сил и добродетели, то ты уколешься об эти рога. Настоятель Гьюме – это очень почетная должность, и все они вошли в историю Тибетского буддизма.

Главным божеством Гьюме-дацана является Гуру Ринпоче.

День рождения Гуру Ринпоче, или же Падмасамбхавы, отмечается в 10-й день шестого месяца тибетского календаря (обычно этот день выпадает на конец июля – начало августа). Падмасамбхава – индийский йогин, прибывший в Тибет во времена правления царя Тисрондецана (755–791 гг.). Он обратил в буддизм множество жителей Тибета. Согласно преданию, при помощи своих сверхобычных способностей и сил Падмасамбхава подчинил и обратил в буддизм языческих божеств Тибета.

Падмасамбхава считается и основателем древнейшей буддийской школы Тибета, Ньингма, и первого монастыря, Самье. С его именем связывается проникновение в Тибет учения Ваджраяны и введение мистерии Цам, которая в монастырях Тибета чаще всего устраивается во время празднования Нового Года, а в Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве приурочивается к летним праздникам.

Сначала в день, назначенный для Цама, в храмах проводится обряд под названием Цок: храмы украшают, развешивают по стенам танки, повсюду расставляют статуи Будды, перед ними ставят угощения и зажигают светильники. В храмы приносят цветы и благовония. После праздничного молебна следует медитация. Затем еда, принесенная в дар буддам, раздается всем пришедшим в храм. Торжества завершает театрализованная мистерия Цам, которая воспроизводит эпизоды из жизни Падмасамбхавы.