Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

С. Н. Булгаков, Без плана, с. 226.

Л. Шестов, «Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления)», в Избранные сочинения, М., 1993, с. 388.

Ibid., с. 384.

С. Н. Булгаков, Трагедия философии, с. 387, 388.

Ibid., с. 457, 458.

Ibid., с. 313.

Ibid., с. 314.

Ibid., с. 316.

Ibid., с. 328.

Ibid ., с. 321.

Ibid ., с. 327.

С. Н. Булгаков, «Догматическое обоснование культуры», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1993, с. 638.

Ibid., с. 641, 642–643.

Н. А. Бердяев, «Трагедия и обыденность», в Философия творчества, культуры и искусства в двух томах, т. 2. М., 1994, с. 219.

Л. Шестов, «Достоевский и Ницше (Философия трагедии)», в Избранные сочинения. М., 1993, с. 323–324.

Н. А. Бердяев, Трагедия и обыденность, с. 238.

Ibid., с. 239.

Ibid., с. 241.

Ibid., с. 228.

«.На примере философствования Л. Шестова дана одна из возможностей исследовать особое – для многих из нас недоступное, неприемлемое, но весьма распространенное в ХХ в. умонастроение: когда без бога как цели и опоры для индивида “рушится” мир – и, наоборот, только вместе с “лично обретенным” богом объединяются в целое мир и человек, его сознание, знание, нравственность, духовность» (Н. В. Мотрошилова, «Парабола жизненной судьбы Льва Шестова», в Вопросы философии, 1989, № 1, с. 141). Шестов не спас свой мир от разрушения, поиск его «личного бога» остался незавершенным. Мы никогда не узнаем, где он остановился, но даже если бы и узнали, это никак не сказалось бы на распространении шестовского умонастроения в наше время: человеческий мир рушится не в чьем-то индивидуальном сознании (речь не о психических патологиях или невротических комплексах), грозные признаки разрушения объективны и очевидны – вот почему люди вновь и вновь пытаются найти свой путь к вере, разуверившись во многих, если не во всех, путеводителях и проводниках. В этом – трагедия веры, во многом подобная трагедии философии.

«Почему вечно говорят о всеединстве? Если Бог любит людей, для какой надобности Ему покорять их Своей божественной воле – и отнимать у них собственную волю, самое драгоценное из того, чем Он их одарил? Нужды нет никакой. Стало быть, идея всеединства есть идея совершенно ложная, т. к. философия обычно без этой идеи обойтись не может, то – второе стало быть – наше мышление поражено тяжкой болезнью, от которой мы должны стараться всеми силами избавиться» (Л. Шестов, «Афины и Иерусалим», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 654–655).

См. об этом мои статьи: «Вырождение трагедии», в В. Н. Порус, Рациональность. Наука. Культура. М., 2002, с. 316–326; «С. Керкегор, Л. Шестов и проблема культуры», в Страницы, 2002, т. 7, № 4, с. 504–522; «В. С. Соловьев и Л. Шестов: единство в трагедии», в Вопросы философии, 2004, № 2, с. 148–159.

С. Н. Булгаков, Невеста Агнца, Париж, 1945, с.168.

«Возможно, он <���Булгаков> даже слишком категоричен тут, утверждая полную неизбежность неудачи, крушения истории в эмпирическом плане и настаивая на предрешенности именно катастрофического, а не “благополучного” конца истории. Но диво ли это? О. Сергий всегда был необычайно чуток к своему времени, и эсхатологическая тема возникала у него поистине в эсхатологические времена: “Свет Невечерний” писался во время первой мировой войны, а “Невеста Агнца” – во время второй.» (С. С. Хоружий, «София-Космос-Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова», в Вопросы философии, 1989, № 12, с. 86).

А. Белый, «Речь на заседании Вольфилы, посвященном памяти А. Блока», в ПамятиАлександра Блока. Томск, 1996, с. 5.

Письмо С. Н. Булгакова Г. Г. Шпету. Киев, 1906, в ОР РГБ. Ф. 718.

А. Белый мастерски описал споры мусагетцев, зачастую возникавшие стихийно: «.Очень интересный был спор Эрна с Гессеном в “Мусагете”, затянувшийся на несколько часов; оба начали как непримиримые враги, оказали чудеса диалектической ловкости, расстались как теоретические противники, но дружески и хорошо. “Логосу” симпатизирует теперь и М. К. (Морозова), и Гершензон, и даже. Новгородцев. Предполагается беседа в “Мусагете” о Логосе: будут Гессен, Гордон, Фохт, Кубицкий, Рубинштейн (партия “Логоса”), Эрн, Шпет, Булгаков (противники); будет Гершензон (он настаивает на беседе), Лурье; будут позваны Лопатин, Трубецкой, Новгородцев, Воден и др. философы (Письмо А. Белого к Э. К. Метнеру от нач. сентября 1909 г.). Цит. по: Т. Г. Щедрина, «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004, с. 56.

С. Н. Булгаков, «Трагедия философии», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 411.

М. А. Мамонтов, владелец типографии, где Шпет печатал «Явление и смысл».

Т. Г. Щедрина, «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004, с. 204.

Ibid., с. 106.

С. Н. Булгаков, «Философия хозяйства», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 222 – 223.

С. Н. Булгаков, «Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова», в Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1993, с. 522.

Г. Г. Шпет, «Рабочие заметки к статьям Л. И. Шестова», в Т. Г. Щедрина, «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004, с. 334.

С. Н. Булгаков, «Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова», в Ibid., с. 521.

Г. Г. Шпет, «Рабочие заметки к статьям Л.И.Шестова», в Ibid., с. 334.

См.: Л. А. Микешина, Философия познания. Полемические главы. М., 2002, с. 59.

П. Рикер, Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995, с. 5.

См. об этом: Л. А. Зандер, Бог и мир. Париж, 1948, с. 46.

С. М. Половинкин, «Комментарии», в С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество. М., 1992, с. 526. Имеется в виду Hom., Illiada, 595–610.

Точная цитата: «Все, все, что гибелью грозит.». А. С. Пушкин, Сочинения в трех томах, т. 2. М., 1986, с. 483.

С. Н. Булгаков, «От автора», вДва града. Исследования о природе общественных идеалов , т.1, М., 1911, с. XVIII.