Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

Ссылки на диалог даются в тексте по изданию: С. Н. Булгаков, «На пиру богов. Pro и contra», в Героизм и подвижничество. М., 1992.

Ср. «Пир» Платона, «Застольные беседы» Плутарха и т. п. К тому же значению отсылает и комментарий к названию произведения: «Современные диалоги».

Ср. эпиграф к продолжающему тему «судьба России» диалогу «У стен Херсониса».

Как можно заметить, в эпиграфе, по существу, идет речь о той же двусмысленности положения пирующих – они «счастливы», пьют из чаш бессмертья, как небожители, но все это происходит в «минуты роковые» (с. 380). Ср. у Пушкина: «.Бессмертья может быть залог! / И счастлив тот, кто средь волненья / Их обретать и ведать мог».

Философия и методология науки. М., 1996, с.109.

С. Н. Булгаков, «Основные проблемы прогресса», в Героизм и подвижничество, с. 331.

Ibid.

Если Светского богослова к этому «обязывает» само «имя», то Беженец по ходу развития диалога все больше увлекается церковной проблематикой и прямо называет себя «клерикалом» (с. 473).

«Знамя Хомякова, как и всех славянофилов, принадлежит уже миновавшей исторической эпохе» (с. 474).

См., например: А. Я. Гуревич, «Категории средневековой культуры», в Избранные труды, том 2. Средневековый мир. М. – СПб., 1999, с. 80.

Аллегорический анализ в диалоге практически не представлен, возможно, некие его отголоски можно найти в «стенаниях» Общественного деятеля о погубленной России, в размышлениях о приходе Антихриста, анализе «Двенадцати» Блока и т. п.

А. С. Пушкин, Ibid., с. 484.

Ср. оценки участников диалога по поводу западных стран, где господствует позитивизм и капитализм, и их влияния на русский народ: с. 389–390, 437, 438, 447.

А. С. Пушкин, Ibid., с. 486.

Ibid, с. 485.

А. С. Пушкин, Ibid ., с. 486.

В. Н. Топоров, Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М., 1995, с. 194.

Об архаических параллелях такого отношения к «слову» см., например: Б. Малиновский, Магия, наука ирелигия. М., 1998, с. 182–204.

В. Н. Топоров, Ibid., с. 194–195.

Об этом свидетельствует упоминание Общественного деятеля о «торжественной ночи Воскресения Христова» и его заключительный возглас (с. 480, 481).

О мотиве возрождающегося божества и его смысле см., например: Дж Фрезер, Золотая ветвь. М., 1980.

М. М. Бахтин, Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963; Е. М. Мелетинский,

О литературных архетипах. М., 1994.

В. В. Зеньковский, История русской философии, т.2, ч. 2. Л.,1991, с. 224.

С. Н. Булгаков, «Два града (исследование о природе общественных идеалов)», в Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1911, с. 35.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний: Созерцание иумозрение. М., 1994, с. 48, 49.

См.: С. Н. Булгаков, «О социальном морализме (Т. Карлейль)», в Тихие думы. М., 1996, с. 170–171.

С. Булгаков, прот., Православие. ОчеркиученияПравославной церкви. Париж, 1964, с. 188.

С. Булгаков, прот., Агнец Божий. О Богочеловечестве, ч. 1. М., 2000, с. 211.

С. Н. Булгаков, Ibid., с. 281.

С. Н.Булгаков, Ibid., с. 235–236.

Ibid, с. 223.

С. Н. Булгаков, Ibid., с.251.

Ibid, с. 299.

А. Мень, Отец Сергий Булгаков, Библиотека «Вехи»: http://www.vehi.net/bulgakov/men.html, См. также: А. Мень, Николай Александрович Бердяев. Библиотека «Вехи»: http://www.vehi.net/berdyaev.html,

Н. А. Струве (составитель), Братство Святой Софии. Материалы и документы 1923 – 1939. М., Париж, 2000, с. 251.

Ф. Степун, «Москва накануне войны 1914-го года», в Новый журнал, XXIV, Нью-Йорк, 1951, с. 141–142.

Н. А. Бердяев, О назначении человека. М., 1993, с. 311.

Н. А. Бердяев, «Миросозерцание Достоевского», в Философия творчества, культуры и искусства, т. 2. М., 1994, с. 88.

С. Н. Булгаков, «Героизм и подвижничество», в Два Града. СПб., 1997, с. 277.

Н. А. Бердяев, Великий инквизитор. М., 1991, с. 231.

Ch. Read, Religion and Revolution in the thought of the Russian intelligentsia from 1900 to 1912. TheVekhidebateandIt’sIntellectual Background, Oxford, 1970, р. 123.

Н. А. Бердяев, Великий инквизитор, с. 231.

Ibid., с. 240.

Н. А. Бердяев, «К психологии революции», в Духовный кризис интеллигенции . Москва, 1998, с. 66.

Н. А. Бердяев ,Миросозерцание Достоевского, с. 88–89.

С. Н Булгаков, Героизм и подвижничество, с. 277.

С. Н. Булгаков, Героизм и подвижничество, с. 293–294.

Ibid., с. 291.

С. Н. Булгаков, «Русская трагедия», в Тихие думы, М., 1996, с. 18–19.

W. Dietrich, Provokation der Person. Nikolai Berdjaew in den Impulsen seines Denkens, Bd. 5, Berlin, 1975.

Н. А. Бердяев, «Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого», в Философия творчества, культуры и искусства, т. 2. М., 1994, с. 480.

С. Н. Булгаков, «Простота и опрощение», в Л. Н. Толстой: pro et contra. СПб., 2000, с. 288.

Ibid., с. 286.

Ibid ., с. 292.

Н. А. Бердяев ,Миросозерцание Достоевского, с. 129.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 242, 268.

С. Н. Булгаков, «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко», в Слова, поучения, беседы . Париж, 1987, с. 160.

Прот. С. Булгаков – Н. А. Бердяеву, 13. VI 1934 в Н. А. Струве (составитель), Ibid., с. 253.

Н. А. Бердяев – прот. С. Булгакову, Октябрь, 1943, в Ibid, с. 277.

Прот. С. Булгаков – Н. А. Бердяеву, 7. VI. 1933, в Ibid., с. 251.

Это видно, например, по работе о. Александра Меня «К истории русской православной библеистики» (Богословские труды, 1987, № 28, с. 281), в которой он касается герменевтической теории Булгакова, ошибочно сводя ее всего лишь к системе библейского символизма.

С. Н. Булгаков, Православие: ОчеркиученияПравославной церкви. М., 1991, с. 62–63.

Ibid., с. 63.

См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 324.