Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

«Ею [чувственностью] установляется реальность мира, сила бытия… Вот почему проблема реальности внешнего мира представляет такой тяжелый крест для идеалистической философии, ибо эта реальность недоказуема мыслительными средствами, она только ощутима чувственностью…» (С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 218).

J. Herzog-Dürck, «Der Depressive und die Hoffnung», в Der leidende Mensch, Darmstadt, 1974, S. 354.

См.: С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 212.

Ibid., с. 57.

Ср.: «Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел» (А. Ф. Лосев, «Диалектика мифа», в Миф – Число – Сущность. М., 1994, с. 8).

См., например: K. Hübner, Die Wahrheit des Mythos, München, 1985 (К. Хюбнер, Истинамифа. М., 1996).

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 58.

Ibid., с. 243.

Ibid., с. 211.

Эрих Нойманн пишет: «Все творческое мистично, ибо личность является творческой благодаря встрече с Божеством, с пунктом «Нечто» творческого в пространстве души. Но чтобы быть мироформирующим и производящим, оно в своей глубинной сущности является мироутверждающим» (Е. Neumann, «Der mystische Mensch», в Eranos-Jahrbuch XVI, Zürich, 1949, S. 356).

М. Scheler, Grammatik der Gefühle. Das Emotionale als Grundlage der Ethik, München, 2000.

См.: О. Marquard, Identität, München, 1979.

С. Н. Булгаков, Невеста Агнца. Paris, 1945.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 244.

В. Weta, «Der Verlust der integralen Sinneserfahrung als Quelle des Verlustes der religiösen Dimension», в Zwischen Zeit undEwigkeit , Freiburg in Breisgau, 1982, S.186.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний, с. 203.

Ibid., с. 300.

Утешитель. М., 2003, с. 82.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний , с. 62

Ibid.

Ibid., с. 5–6.

Иоанн Свиридов, прот., София с точки зрения христианской гносеологии (Цит. по: http:// proroza. narod. ru / Sviridov, htm).

Н. К. Гаврюшин, «У Чертога Премудрости: жизненный путь и религиозноэстетические взгляды о. Сергия Булгакова», в Н. К. Гаврюшин, По следам Рыцарей Софии. М., 1998 (Цит. по: http: // www: humanities, edu. ru /db/ msg (25498).

Н. К. Гаврюшин, Ibid.

Т. Шипфлингер, София-Мария. Целостный образ творения. М., 1997 (Цит. по: http: // proroza. narod. ru / Schipflinger. htm).

Антоний (Мельников) митр., «Из истории Новгородской иконографии», в Богословские труды № 27, с. 112.

В. Капитанчук, Православная иконология (Цит. по: http: // ikonolog. narod. ru / 5. htm).

Ibid .

В. Капитанчук, Онтологическая проблема в русской софиологии (Цит. по: http: // ikonolog. narod. ru / 5. htm).

Иоанн Свиридов, прот., «София с точки зрения христианской гносеологии», в У стен нового Иерусалима. М.-Париж, 2000 (Цит. по: http:// proroza. narod. ru/ Sviridov. htm).

Сергий Булгаков, прот .,Икона и иконопочитание. Париж,1927, с. 138. (Далее цитируется как «Булгаков – Икона».)

Ibid., с. 48.

Ibid., с. 7.

Николай Озолин, прот., «Учение протоиерея Сергия Булгакова об “описуемости Бога” в свете православной иконологии», в Искусство Христианского Мира, 2003, № 7, с. 5–6.

Булгаков – Икона, с. 60.

Ibid., с. 50.

Ibid.

Ibid., с. 82.

Сергий Булгаков, прот., «Письма к Юлии Николаевне Рейтлингер», в Вестник РусскогоХристианскогоДвижения, 2001, № 182, с. 70.

«Опровержение», в Творения преп. Феодора Студита, т. 2, с. 120.

Ibid., с. 94.

Булгаков – Икона, с. 80.

Ibid ., с. 81.

Св. Григорий Богослов, «Слово 30, о Богословии четвертое, о Боге Сыне второе», в Пять слов о Богословии. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2000, с. 45.

В «Купине Неопалимой» Булгаков пишет: «Патристические суждения (по поводу указанных слов кн. Притчей) достаточно разъясняются из своего происхождения в борьбе с арианством и, будучи явно окрашены этой борьбой, достаточно раскрываются в своей исторической обусловленности и относительности. Они не содержат прямого, положительного раскрытия учения о Премудрости, но только полемику с арианством.».

Булгаков – Икона, с. 80.

В. Н. Лосский, Спор о Софии. Париж, 1936, с. 64.

Николай Озолин, прот., Ibid ., с. 8.

Булгаков – Икона, с. 95.

Твор. св. Афанасия Великого, ч. II, с. 203; Архиеп. Серафим (Соболев), Новое Учение о Софии Премудрости Божией, София, 1935, с. 196.

Булгаков – Икона, с. 44.

Ibid., с. 55.

Филарет (Дроздов), свт., Толкование на Книгу Бытия, т. 1. М., 1867, с. 21.

П. Неллас, Образ Божий (Цит. по: http: // bogoslov. ru /bogoslov/ publication/ hellas _ 100303. html).

Исследование осуществлено при поддержке программы грантов 2002 г. Министерства образования России по фундаментальным исследованиям в области гуманитарных наук. Проект № ГО 2–1.1-308.

И. Мейендорф, прот., Православие и современный мир. Минск, 1995, с. 60.

И. Свиридов, прот., У стен нового Иерусалима. М.-Париж, 2000, с. 227.

Н. А. Бердяев, Истина и Откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб., 1996, с. 70.

Л. А. Гоготишвили, «Лосев, исихазм и платонизм», в А. Ф. Лосев, Имя. СПб., 1997.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний. М., 1994, с. 31.

С. Н. Булгаков, Труды о Троичности. М., 2001, с. 29–30.

С. Булгаков, прот., Агнец Божий. М., 2000, с. 155.

Ibid., с. 181.

П. Тиллих, Системное богословие. СПб., 1998, с. 218.

С. Н. Булгаков, Сочинения в двух томах, т.1. М., 1993, с. 535.

С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 285.

С. С. Хоружий, «Имяславие и культура серебряного века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма», в С. Н. Булгаков: Религиознофилософский путь: международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. М., 2003, с. 193.

И. И. Семаева, Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины ХХ века. М., 1993, с. 54.