Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

С. С. Хоружий, Ibid., с. 199.

С. Н. Булгаков, «Христианство и социальный вопрос», в Два града, т.1. СПб., 1997, с.132.

Д. С. Мережковский, «Грядущий хам», в Больная Россия. Л., 1991, с. 44.

Так понимали право В. С. Соловьев и Е. Н. Трубецкой.

С. Н. Булгаков, «Православие и социализм», в Труды по социологии и теологии, т. 2. М., 1997, с. 566–568.

С. Н. Булгаков, Труды по социологии и теологии , т.1, с. 3–4.

Ibid ., c. 4 (Вопрос о влиянии марксизма на «новое религиозное сознание» остается открытым. – В. Н.).

С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 31.

Ibid., с. 36–37.

См. напр: С. Н. Булгаков, «О социальном идеале», в Труды по социологии и теологии, т.1. М., 1997, с.251.

С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск. 1991, с. 33–34. При современном почти поголовном российском антизападничестве высказывания С. Булгакова представляют особый интерес.

С. Н. Булгаков, «Христианская социология», в Труды по социологии и теологии, т.2. М., 1997, с.545. В то время, когда марксисты твердили о грабеже колоний, С. Булгаков писал: «Без благочестия неосуществимо хозяйственное богатство. История современного хозяйства особенно связана с Англией, а в Англии появление нового типа капиталистов в недавнем прошлом было связано с особым видом религиозного благочестия… Если современная Англия достигла своего экономического господства, то это потому, что в ней с усиленным трудом соединяется аскетический дух и чистота семейной жизни», (Ibid., с. 556–557).

Положительно в этом отношении к Америке относился и прот. Георгий Флоровский: «Когда мы говорим об “Америке”, мы невольно думаем о миллиардерах и трестах, о небоскребах и лифтах, невольно представляем себе мир рафинированного мещанства. И совершенно не улавливаем таящегося под пестрой тканью “культуры” духа, прямого потомка того религиозного энтузиазма, который привел сюда, в девственные чащи, первых “американцев”», (Г. Флоровский, «Смысл истории и смысл жизни», в Из прошлого русской мысли. М., 1998, с.116).

С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с.34.

Ibid., с.43.

Ibid, с.32.

Ibid., с.29.

В католической социальной доктрине таких людей называют «людьми доброй воли».

С. Н. Булгаков, Православие (Очеркиучения Православной церкви). Киев, 1991, с. 209–213.

С. Н. Булгаков, «Христианство и социальный вопрос», в Два града, т.1. СПб.: 1997, с. 139–140.

С социально-психологической точки зрения здесь «сердечность села» противопоставляется «черствости города».

А. Appadurai, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, 1996, p. 7.

Ю. Давыдов, «Апокалипсис атеистической религии (С. Н. Булгаков как критик революционистской религиозности)», в С. Н. Булгаков, Два града: Исследования

о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 437.

B. A. Griffith, J. C. Griggs, «Religious Identity Status as a Model to Understand, Assess, and Interact With Client Spirituality», в Counselling & Values, 2001, Vol. 46 (1) ( http://www.educause.edu/copyright.html).

М. Castells, The Information Age: Economy, Society and Culture. Vol. II. The Power of Identity, Oxford: Blackwell, 1997, р. 6; см. также: С. Calhoun, Critical Social Theory: Culture, History, and Challenge of Difference, Ch. 1, Oxford, Cambridge: 1995.

Н. Mol, Identity and the Sacred, Oxford, 1976; Idem., Religion andIdentity: A Dialectic Interpretation of Religious Phenomen, 2002. ( www.anu.edu.au/HRC/activities/conferences_2002/Religious_Phenomena.html).

С. Н. Булгаков, Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 68.

М. К. Мамардашвили, Лекции о Прусте (психологическая топология пути). М. 1995, с. 17.

Г. Зиммель, «Созерцание жизни», в Избранное в двух томах, т. 2. М., 1996, с. 7.

Ibid., с. 8–9.

Ж. Делез, Ф. Гваттари, Что такое философия? СПб., 1998, с. 32.

Ibid., с. 28.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 243.

Ibid., с. 7.

Ibid., с. 8.

П.Бергер, «Религия и проблема убедительности», в Неприкосновенный запас, 2003, № 6. ( http://magazines.russ.ru/).

С. Н. Булгаков, Два града, с. 282.

Ibid., с. 206.

Ibid., с. 9–10.

Ibid., с. 128.

См.: Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская, «“Вехи” как опыт самоопределения русской интеллигенции», в Невостребованные возможности русского духа. М., 1994.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 282.

М. Castells, The Information Age, p. 9.

См., например: A. Appadurai ,Modernity at Large.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 283, 284.

Ibid., с. 285.

З. Бауман, «Законодатели и толкователи», в Неприкосновенный запас, 2003, № 1. ( http://magazines.russ.ru/nz/2003/1/).

С. Н. Булгаков, Два града, с. 288.

З. Бауман, Ibid.

С. Н. Булгаков, Христианский социализм, с. 209–210.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 288–289.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 291.

См.: H. Friese (ed.), Identities: Time, Difference, andBoundary, New York, 2002, р. 4–5.

А. Giddens, The Consequences ofModernity, Cambridge, 1990, р. 39.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 292.

С. Н. Булгаков, Христианский социализм, с. 219.

С. Н. Булгаков, Православие. Очерки учения Православной церкви. Киев, 1991, с. 97–98.

С. Н. Булгаков, Сочинения в двух томах, т.2. М. 1993, с. 152.

С. Н. Булгаков , Православие, с. 36.

С. Н. Булгаков , Христианский социализм, с. 72.

С. Н. Булгаков, Православие , с. 98.

С. Н. Булгаков, Православие, с. 89, 90.

Ibid ., с. 91.

С. Н. Булгаков, Два града, с. 204.

С. Н. Булгаков, Тихие думы. М., 1996, с. 222.

Ibid., с. 226.

С. Н. Булгаков, Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994, с. 93.

См.: С. Н. Булгаков, «Христианская социология», в Вестник Русского Христианского Движения. Париж – Нью-Йорк – Москва, 1991, № 161.