Александр Усанин - Высший вкус жизни. Выход из материальной игры

В отличие от других методов духовного возвышения бхакти является одновременно и средством, и конечной целью.До тех пор пока человек не ставит своей целью любовь к Богу, все остальные методы являются ступеньками на пути к ней. Но когда любовь к Богу становится целью, все остальные методы превращаются в различные проявления этой любви. Например, карма-йога без связи с бхакти – это бескорыстное исполнение своих профессиональных, гражданских и прочих обязанностей (из любви к делу и к людям); но затем она превращается в деятельность, выполняемую из любви к Богу. Так и гьяна – философские поиски, изучение священных писаний из любопытства в соединении с бхакти становятся буддхи-йогой – пониманием, почему Бог устроил здесь все именно так, а не как-то иначе. Праздное любопытство становится частью любви – жаждой как можно больше узнать о возлюбленном Господе. Точно так же и медитативная йога без бхакти – это очищение тела и мыслей для освобождения от материальных проблем, осознания своей вечной нематериальной природы в связи с Богом, но йога мистиков в проявлении бхакти, становится стремлением всегда быть сосредоточенным на возлюбленном Господе, не отвлекаясь уже ни на что другое. Даже стремление поддерживать тело здоровым становится частью любовного служения Богу: «Это тело – дар Бога, и я должен поддерживать его в чистоте и здоровым, чтоб служить Господу лучше, не тратя зря время на решение телесных проблем – болезней».

Пока человек не принимает Бога как личность, его духовный путь – это благочестивая деятельность на материальной платформе. Но когда человек учится воспринимать каждого как часть Бога, с которым он мысленно общается в сердце, скорость его пробуждения к высшей реальности, количество осознаний духовного уровня увеличиваются во множество раз. И потом благочестивая деятельность становится проявлением нашей любви к Богу.

Достигая совершенства в любви, человек достигает совершенства выполнения обязанностей на всех уровнях по отношению ко всем живым существам.

Бог дал нам свободу выбора. Пока мы не хотим с Ним общаться, Он терпеливо нас ждет, периодически ласково напоминая о Себе. Но когда мы хотим развивать отношения с Ним, тогда Он уже постоянно «на связи»: мы начинаем видеть Его знаки, Его подсказки везде. Мы начинаем осознавать, что ВСЕ УПРАВЛЯЕТСЯ ИМ! Мы видим Его в каждом, во всем!

…Порою мы знаем, что спим и что нужно проснуться. Проще всего это сделать, если нас кто-то разбудит. До тех пор пока наша цель – что-либо, кроме Бога, – мы переходим из более глубокого сна в сон поверхностный, или из одного сна в другой. Тех же, кто хочет снова проснуться к отношениям с Ним, Бог будит Сам, лично – так же, как муж ласково помогает проснуться жене для их взаимных наслаждений.

«В какой мере человек устремляется ко Мне, в той мере Я вознаграждаю его» («Бхагавад-Гита», 4.11).

В священных писаниях описываются девять способов поклонения Богу.

1) Слушание о Боге, чтение повествований о Нем.

2) Повторение этих повествований, пересказывание их другим.

3) Памятование о Боге, размышления о Нем, медитация на его облик, деяния, качества.

4) Выполнение Его наставлений, содержащихся в богооткровенных писаниях.

5) Поклонение Его образу.

6) Вознесение молитв.

7) Служение Богу делами.

8) Развитие дружеских доверительных чувств к Нему.

9) Полное вручение себя Господу.

Все эти виды преданного служения произрастают один из другого.

Вначале человек узнает от кого-то о Боге; затем он начинает пересказывать другим то, что услышал о Нем. Затем он начинает о Нем размышлять и стараться выполнять Его наставления. Человек начинает кланяться, поклоняться Господу, Его изображению в храме или у себя дома, мысленно или вслух общаясь с Ним, стараясь доставить Ему удовольствие всеми способами.

По мере развития отношений с Всевышним, человек постепенно начинает ощущать Его незримое присутствие и поддержку, Его помощь, что пробуждает чувство доверия и глубокой к Нему благодарности, человек начинает о нем размышлять как о своем лучшем доброжелателе, друге, и эти глубокие чувства со временем побуждают человека всецело вручить себя Богу.

Человек может достичь совершенства, занимаясь хотя бы одним, двумя, тремя или всеми девятью этими духовными методами. И через эти девять видов преданного служения или даже через один из них человек сможет увидеть Господа воочию.

Из всех методов пробуждения любви к Богу самыми могущественными являются следующие:

1) Общение со святыми.

2) Повторение Святых Имен Бога.

3) Поклонение Его образу с великой преданностью.

4) Проживание в святом месте.

5) Чтение повествований о деяниях Всевышнего в обществе тех, кто стремится к Нему.

Богу нужно служить всей своей жизнью, а не какими-то ритуалами. Ритуалы – не цель. Богу они не нужны. Все ритуальные религиозные действия нужны нам,чтобы помочь направить внимание на Него. Если во время выполнения религиозных обрядов внимание человека не сосредоточено на Всевышнем, такие чисто внешние, механичные действия не будут способствовать духовному развитию. Ритуал – это один из способов направления нашего внимания к Богу.

В нашей семье, например, есть один ритуал: когда отец или мать, или кто-то другой выходят после принятия горячей ванны, кто-то из сыновей или других членов семьи подносит ему горячий напиток и говорит: «С легким паром!» (эту ритуальную чашку чая мы так и назвали). Это – проявление любви. Мы с братом бежали наперегонки: «Сейчас моя очередь принести папе „с легким паром!“, ты принес ему в прошлый раз!» И через дверь спрашивали: «Папа, что тебе приготовить „с легким паром?“» – «Травяной чай с чабрецом и с вареньем!» – «С каким?..» Поднесение кружки ритуального чая – это просто один из способов проявления любви. Любовь проявляется в мелочах. Любая мелочь может стать проводником ваших эмоций. Но если бы мы были ленивыми, не любили родителей, то мы могли бы, наоборот, спорить: «Иди, приготовь чай отцу!» – «А почему это я должен готовить, сегодня твоя очередь!» – такое отношение не принесло бы радости никому, и отец бы, скорее всего сказал: «Спасибо, мне не надо чая. Идите, займитесь своими делами…»

Вещи и ритуалы – не цель. Они ценны, только когда являются проводниками любви. Ребенок проявляет любовь, угощая родителей чем-то: конфеткой или же – вкусным кусочком: «Мама! На вот, попробуй!» Все, что ребенок может ей предложить, куплено или же приготовлено ею самой. Но разве это важно? Ведь, когда ребенок с любовью угощает ее, отдавая ей лучшее из того, что лежит на его тарелке, – этот проявление его любви! Это дает трансцендентную радость – радость, которая не ощущается чувствами тела, а ощущается непосредственно только душой.