Крийа-йога

Отношения между Гуру и его учениками выше просто земных отношений. Если Гуру берет на себя заботу о духовном продвиже­нии учеников, то он никогда не прекращает заботиться о них. Вот почему настоящий и ответственный Гуру никогда не дарует свое расположение легко. Однажды обретя Гуру, чела (ученик мужско­го пола) или чели (ученица) могут быть уверены в том, что его или ее духовный путь будет освещен внутренней Мудростью его или ее Гуру независимо от времени и пространства. Подобные отношения между Гуру и учениками устанавлива­ются только, когда они оба встречались физически и приняли друг друга. Без такой встречи и взаимного принятия не возникает отношений ученик-Гуру. В отсутствие физической встречи и при­нятия со стороны Гуру, попытка человека считать Йога своим Гуру — это не что иное, как субъективная фантазия, и, таким обра­зом, отношения Гуру-ученик не возникают. Вместе с тем искренняя медитация на портрет реализованного Йога может принести человеку пользу в продвижении по духов­ному пути. Конечно, человек при этом должен постичь, что такое медитация. Простое сосредоточение — это не медитация. Медитация в настоящем смысле этого слова — это спонтанное состояние Сознания, свободное от безостановочного дыхания, дея­тельности ума, интеллекта и мыслей.

Естественно, Лахири Махасайя должен был подчиниться велению Гуру, и поэтому он инициировал своих последователей на путь Крийя. После этого Лахири Баба обратился к божественному Махамуни Бабаджи с мольбой разрешить ему давать Крийя « всем, кто приблизится к нему». Он спросил:

— Ты позволишь мне давать Крийя всем, кто приходит ко мне?

— Это для тех, кто живет в горах, — ответил Бабаджи. Он имел в виду, что Крийя только для тех йогов, которые оставили мир. Великий йог продолжал:

— Или ты считаешь, что этим может заниматься семьянин? Ты можешь дать Крийя тем, кто подходит для этого, кто честен и не лжец, но таких людей трудно найти.

Интересно, что Бабаджи по своей инициативе попросил Лахири Махасайя дать Крийя тем, кого он уже инициировал в предыду­щих инкарнациях, чтобы помочь Лахири Баба завершить свой путь. Но Бабаджи вовсе не торопится дать Лахири Махасайя по­зволение давать Крийя тем, кто приблизится к Лахири Бабе. Лахири Махасайя начал рыдать. Его сердце было преисполнено чистой Любви, и он сгорал от желания помочь страждущим. Он снова попросил великодушного позволения своего божественного Гурудэва.

Махамуни Бабаджи долго молчал. Может быть, он размыш­лял о том, что случайными инициациями в Крийя Лахири Баба может создать для себя новые кармические цепи. В конце концов, Бабаджи был заинтересован, чтобы Лахири Махасайя закончил свою вечную Реализацию. Прервав долгое молчание, Бабаджи очень медленно и тихо произнес:

— Ты можешь давать Крийя другому, если этот человек отка­жется от всего, что у него есть: тела, ума, души и собственности, включая жену.

Очевидно, Бабаджи постарался как можно больше усложнить за­дачу Лахири Махасайя. Выставив такие условия, Бабаджи хотел ограничить милосердный характер Лахири Махасайя и поста­вить его в рамки строгих правил. Лахири Махасайя воскликнул:

— Зачем ты так говоришь? Никто этого не сделает! И что я буду делать с чужой женой?

Божественный Йог снова долго молчал. Потом, прервав мол­чание, он произнес:

— Делай, как хочешь. Ты можешь давать Крийя тем, кто чес­тен и не лжет.

Махамуни Бабаджи не сразу дал Лахири Махасайя позволение. Тем самым он, с одной стороны, поддержал строгий дух Истины; а с другой стороны, с уважением отнесся к естественному выраже­нию индивидуальной личности, то есть свободе Лахири Махасайя. Бабаджи возложил на Лахири Махасайя бремя ответственности.

У автора есть собственный опыт общения с Бабаджи в Гималаях. Автор очень ценит манеру, в которой Бабаджи дает советы учени­кам. Он обычно указывает своим ученикам шаги, которые необхо­димо предпринять, чтобы освободиться от кармических связей про­шлого и избежать формирования новых желаний, которые могут привести к возникновению новых привязанностей. Когда человек поступает так, как велит Бабаджи, то он, с одной стороны, освобождается от прошлых кармических загрязнений, а с другой — не вырабатывает в себе новые желания и привязаннос­ти. Именно тогда человек движется вперед к достижению вечной Свободы, или вечного Спокойствия. Вначале Махамуни Бабаджи говорил, что человек, который жаждет обрести Крийя, должен быть готов отдать все — свою жену, все свои сбережения. Как мы сейчас увидим, такое приношение имеет глубокое значение в свете Реализации.

Возьмем, например, материальную собственность. Обычно она создает препятствия для Реализации, потому что дает собственни­ку ложное ощущение собственной значимости. Многие собственники попадают в лапы сильного эго, а чем более эгоистичным че­ловек становится, тем труднее ему подойти к Реализации высше­го Я.

Короче говоря, стяжательство уводит человека от Истинного Я. Поэтому Махамуни Бабаджи предложил, чтобы человек отдал все, что имеет, Лахири Махасайя, то есть своему духовному руководителю. Слово «отдал» предполагает добровольный дар. Даритель те­ряет право на владение подаренной вещью. Как только дар принесен, ученик или любой другой человек не имеет больше права ис­пользовать эту материальную ценность как свою собственную. Гуру, или духовный руководитель, может принять или не принять собственность, которую отдает ему ученик. Но право соб­ственности передается руководителю, если судить с точки зрения Истины. В действительности, у ученика теперь ничего нет. У него больше нет материальной собственности. С другой стороны, уже ничто не создает ему препятствий на пути духовного роста. Истинный Гуру тем не менее может попросить ученика рас­поряжаться собственностью как и раньше, только не как своей собственностью, а на правах управляющего от имени Гуру. В результате ответственность ученика по отношению к быв­шей собственности меняется коренным образом. Если раньше он мог плохо заботиться о ней или транжирить ее, то теперь он дол­жен заботиться о ней больше, чем раньше. Теперь все принадлежит Гурудэву.

Отношение ученика к своей жене тоже претерпит значитель­ные изменения. Человек с сильным эго очень привязан к своей жене. Он ощущает, что в некотором смысле, его жена — это его жизнь. Таким образом, типичный земной человек больше привязан к чувственной любви, чем к Любви божественной. Искренне предлагая свою жену Гуру, ученик учится, как избе­жать чувственной любви и притяжения ее связей. Вот как это происходит: Когда ученик отдает свою жену божественному Гуру, он ли­шается всех прав на нее. Теперь его жена становится членом семьи Гуру. Гуру сам определяет свои отношения с ней. В большинстве случаев это отношения отца к дочери. Таким образом, если рассматривать Гуру как отца по отноше­нию к ученику, а чаще всего так и происходит, то его жена, которая теперь рассматривается как дочь Гуру, становится сестрой ученика.