Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом

Одной из самых характерных черт аграрного общества Римской империи было разительное экономическое неравенство между подавляющим большинством крестьян и совсем немногочисленной элитой, живущей в городах. Такая же ситуация сложилась в Галилее. Именно крестьяне из сел поддерживали экономику страны; они возделывали земли и производили все необходимое для обеспечения правящего меньшинства. В городах нет производства; элита нуждается в труде крестьян. Поэтому применяются различные механизмы контроля производства и приобретения максимально возможной выгоды от работы крестьян. Такова цель податей, сборов, налогов и десятин. Со стороны власти подобная политика налогообложения и добывания средств представлялась как законное обязательство крестьян перед правящей элитой, защищавшей страну, охранявшей ее земли и решавшей различные административные задачи. В действительности же такая организация экономики способствовала не улучшению положения страны в целом, а лишь росту благосостояния элиты [49] Благодаря исследованиям более четко прослеживается экономическая ситуация в Галилее. В экономическом обмене между крестьянами и элитой практически отсутствует взаимность, при этом властями навязывается политика, суть которой выражается в трех словах: «изъятие», «подать» и «перераспределение». .

Первым, кто требовал платить налоги, был Рим: tributum soli относился к возделываемым землям, a tributum capitis должен был выплачивать каждый взрослый член семьи [50] Очевидно, tributum soli состоял в том, чтобы раз в два года отдавать четверть продукции; tributum capitis подразумевал ежегодное взимание по динарию с каждого человека: мужчины платили его с возраста четырнадцати лет, женщины — с двенадцати. . Расплачивались натурой или деньгами: управляющие были рады в виде подати получить пшеницу, это помогало им избежать продовольственного кризиса, который зачастую случался в Риме [51] Иосиф Флавий рассказывает о «зерне Кесаря, хранившемся в селениях Верхней Галилеи» ( Autobiografia, 71). . Взимаемую подать тратили на кормление легионов, надзиравших за каждой провинцией, на строительство дорог, мостов или общественных зданий и, в особенности, на поддержание правящего класса. Отказ платить дань воспринимался Римом как мятеж, затеваемый против Империи; ответственными за сбор податей были цари-вассалы. Неизвестно, насколько могли вырастать налоги. Подсчитано, что во времена правления Антипы они могли достигать 12 % или 13 % от производимой продукции. Со слов римского историка Тацита нам известно, что это было очень тяжелое бремя для крестьян [52] Согласно Тациту, к 17 году, когда Иисусу было 21 или 22 года, задушенная налогами Иудея попросила Тиберия, чтобы тот их сократил; ответ императора нам неизвестен. Однако Эд Сандерс, вероятно, прав в своем замечании, что крестьянам Египта и Северной Африки, двух крупных «амбаров» Рима, жилось еще хуже. .

Антипа, как и его отец, имел собственную налоговую систему. Обычно он нанимал сборщиков налогов, которые, отдав ему положенную сумму, старались получить от плательщиков максимальную прибыль и для себя [53] В евангелиях часто фигурируют «мытари» (telonai) или «сборщики пошлин». Похоже, стоит выделить, по меньшей мере три их типа: большие семейства, которым Рим доверял сбор податей; у этих семейств, преследующих и свои собственные интересы, были слуги, которые осуществляли «грязную работу» по сбору налогов на полях — в деревнях или на причалах — у моря; «начальники мытарей» (« architelonai ), каким был Закхей, нанимались правящим классом с целью взимания налогов в определенной местности; наконец, «мытари» (telonai), бывшие слугами или даже рабами, напрямую проводили неприятную работу по сбору податей и состояли на службе у крупных налоговых сборщиков и начальников мытарей. Вероятно, Иисуса окружали представители именно последней категории. . Проценты, по-видимому, были немалые. Ведь только так Ирод Великий мог воплотить в жизнь свою амбициозную программу строительства. Нечто подобное произошло и во времена Иисуса, когда Антипа за небольшой срок в двадцать лет реконструировал город Сепфорис, сожженный римлянами, и сразу после этого воздвиг новую столицу Тибериаду. Галилейские крестьяне должны были обеспечивать поступление денег в виде налогов.

Мы не знаем, ограничивались ли на этом сборы или Иерусалимский храм также требовал уплаты определенных пожертвований. В период хасмонеев, еще до времен Римской империи, правительство Иерусалима распространило на Галилею традиционную сложную иудейскую систему десятин и первых плодов. Это считалось святой обязанностью перед Богом, живущим в храме, а его представителями и посредниками были священники. Похоже, там было сосредоточено до 20 % годового урожая. То, что было собрано в поле, плюс налог в полшекеля , который должен был платить раз в год каждый взрослый иудей, шло, в частности, на содержание священства и левитов, по закону не имеющих права возделывать земли; на покрытие растущих расходов на храм и на поддержание священнической аристократии Иерусалима. Налоги взимались в тех же краях, и продукты хранились на складах храма. Рим не упразднил этот административный аппарат, и при Ироде продолжали собирать десятины. Мы не знаем, что произошло в Галилее в период правления Антипы, когда она стала отдельной от Иудеи юрисдикцией. Неизвестно, какие средства могли применять иерусалимские священники, чтобы оказывать давление на галилейских крестьян [54] Остается спорным вопрос, платили ли галилеяне десятины и подати Храму во времена Иисуса. Значительное количество исследователей (Сандерс, Оакман, Фрейн, Хорсли и др.) полагает, что они это делали. Другие, как, например, Fiensy, думают, что нет. .

Все вместе взятые платежи были, по-видимому, достаточно обременительными. У многих семей на уплату налогов и податей уходило от трети до половины того, что они производили [55] Так полагают Сандерс, Шафрай, Оакман, Хорсли, Рид и др. . Трудно было уклониться от сборщиков налогов. Они сами приходили за продуктами, чтобы отвезти их в Сепфорис, главный административный центр, или Тибериаду. Основной задачей крестьян было сберечь достаточное количество зерна для следующего посева и дотянуть до следующего урожая, не влезая в долги. Иисусу было хорошо известно об этих бедах крестьян, которые, пытаясь извлечь максимум пользы из скудных участков земель, доходили до того, что засевали даже каменистую землю между репейником и территорию дорожек и тропинок [56] Притча о сеятеле (Мк 4:3–8). .

Призрак долговой ямы пугал всех. Родственники помогали друг другу, чтобы защититься от давления и шантажа сборщиков налогов, но рано или поздно многие из них все равно становились должниками. Иисус видел Галилею, притесненную долгами. Главной опасностью для абсолютного большинства было остаться без земли и средств к существованию. Когда из-за задолженностей семья теряла свои земли, она распадалась. Некоторые становились поденщиками и вели трудную жизнь в поисках работы в чужих владениях. Кто-то продавал себя в рабство. Другие жили в нищете или занимались проституцией. Хватало и тех, кто объединялся в грабительские или бандитские шайки в малолюдных районах страны [57] Согласно Эккехарду Штигеману и Вольфгангу Штигеману, «задолженности и принудительное изъятие собственности у небольших земледельцев — таковы черты римской эпохи». .