Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом

Похоже, Иисус на протяжении всей жизни наблюдал рост неравенства, благоприятного для привилегированного меньшинства Сепфориса и Тибериады и провоцирующего обнищание и распад значительного числа крестьянских семей. Увеличивалась задолженность и утрата земель у самых незащищенных. Городские суды редко поддерживали крестьян. Увеличивалось число бедняков, поденщиков и проституток. Все больше становилось нищих и голодных, которые не могли воспользоваться плодами земли, подаренной Богом своему народу [65] В Галилее, которую знал Иисус, большую часть жителей составляли «бедняки» (penetes ), имеющие, однако, свои маленькие дома и совсем небольшие участки земли. Они могли поддерживать свое существование за счет тяжелого труда. В евангелиях речь идет не об этих бедняках, а о «нищих» ( ptochoi ), не имеющих земли, а зачастую, и крыши над головой и живущих под угрозой голода и истощения. .

Действия Иисуса в сельской среде Галилеи и его послание о Царстве Божьем представляли собой резкую критику существующего положения вещей. Его упорная защита голодных и нищих, его благоволение страждущим и оставленным и при этом осуждение жизни городских богачей, изобилующей роскошью, стало публичным вызовом той социально-политической программе, которую проводил Антипа, исходя из интересов наиболее могущественных лиц и обрекая на нищету самых слабых. Притча о нищем Лазаре и помпезно, с шиком живущем богаче, игнорирующем того, кто умирает от голода у стен его дворца [66] Лк 16:19–31. ; рассказ о зажиточном землевладельце, только и думающем о том, как бы больше построить силосных башен и хранилищ для зерна [67] Лк 12:16–21. ; жесткая критика тех, кто обогащается, не думая о нуждающихся [68] Источник Q (Лк 16:13 // Мф 6:24, Лк 12:33–34 // Мф 6:19–21). ; его провозглашение нищих, голодных и тех, кто плачет о своей потерянной земле, блаженными [69] Лк 6:20–21. ; наставление, с которым он обращается к своим последователям, побуждая их разделить свою жизнь с самыми бедными, не беря ни золота, ни серебра или меди, ни запасной одежды и обуви [70] Мф 10:9‑10. ; его призывы быть чуткими к страданиям других и прощать долги [71] Лк 6:36–38. ; и многие другие высказывания помогают нам сегодня понять, насколько волновали Иисуса страдания людей и как страстно искал он нового мира, более справедливого и братского, где мог бы править Господь и быть для всех Отцом [72] В евангелиях ничего не говорится о посещении Иисусом Сепфориса или Тибериады. Если учитывать то, что Иисус постоянно переходил из селения в селение, подобный факт вызывает удивление, и, похоже, деталь эта опущена не случайно. Исследователи спорят о том, какой тому могла быть причина. Авторы самых последних исследований склонны исключать религиозно‑культурный характер причин, ведь ни Сепфорис, ни Тибериада не были языческими городами. Многие думают, что Иисус избегал их, чтобы на его послание не оказала влияния элита (Хорсли, Тайссен, Рид, Кроссан); проповедуя в деревнях, Иисус, по‑видимому, стремился четко показать социальные смыслы Царства Божьего (Фрейн). В то же время Иисус, возможно, старался избегать близкой угрозы, исходящей от Антипы; в Капернауме, пограничной области, была возможность уплыть по морю за пределы подвластной Антипе территории (Хохнер, Рид, Сандерс). .

Кем были эти галилеяне, населявшие родину Иисуса? Пророк Исайя из иудейской столицы Иерусалима говорит о «Галилее язычников». Но это не вполне верно. Мы точно не знаем, что случилось с северными племенами после того, как ассирийцы завоевали их территории и Галилея превратилась в провинцию Ассирии. До недавнего времени считалось, что ассирийцы депортировали только правящий класс, оставив крестьян возделывать земли. Однако результаты недавно проведенных раскопок указывают на серьезное сокращение населения в этот период. [73] Результаты недавно проведенных раскопок указывают на серьезное уменьшение населения в период после ассирийского завоевания VIII века до н. э. И напротив, в период хасмонеев (167‑63 годы до н. э.) наблюдался существенный прирост населения (Рид). Вероятно, там осталось только несколько земледельцев.

Мы практически ничего не знаем об этих «галилеянах», живших довольно далеко от Иерусалима, на территории, подвергавшейся на протяжении шести столетий завоеваниям ассирийцев, вавилонян, персов, птолемеев и селевкидов. По всей вероятности, они были верны Яхве, Богу Израилеву, и придерживались великих традиций времен Исхода, хранили Завет, чтили закон Моисеев и соблюдали субботу, однако не обходилось без трудностей. С одной стороны, у них не было такого места поклонения, как в Иерусалиме. А с другой — они не могли опираться на местную аристократию из священнослужителей-галилеян и не имели правящего класса, способного хранить и поддерживать традиции Израиля, подобно тому, как это происходило в Иудее. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что существовавшие традиции, привычки и местные обряды несколько отличались от тех, которые были приняты в Иудее.

После восстания Маккавеев произошло одно важное событие. Под влиянием хасмонеев из Иудеи Галилея оказалась во власти государства-храма Иерусалима, и ее жителей обязали «соблюдать иудейские законы». [74] Иудейские древности XIII.2.2. Подобная интеграция не представляла для них особых трудностей, и таким образом, они ощущали себя частью иудейского народа. Однако после столь долгих веков отделения от Иерусалима галилеяне не привыкли жить в подчинении у правящего священства. Храм, безусловно, был домом Божьим, но при этом являлся центром власти, которая напрямую подчиняла их системе взимания налогов, десятин и других священных сборов.

Колонизация, организованная правящими хасмонеями, определенным образом способствовала интеграции и ассимиляции Галилеи в иудейском государстве. По-видимому, многие иудейские семьи шли из Иудеи возделывать галилейские земли. [75] Вероятно, большая часть населения Галилеи I века происходила из этих колоний, пришедших в Иудею (Рид, Данн), а не от древних израильтян, интегрированных хасмонеями при завоевании Галилеи (Хорсли). В любом случае жителей Галилеи — современников Иисуса — с полным правом можно назвать «иудеями». Их религиозные корни — в Иудее; фактически Рим, Ирод и Антипа обращались с ними как с иудеями, уважая их традиции и религию. К тому же результаты раскопок говорят об иудейском облике Галилеи, в которой жил Иисус. Повсюду встречаются miqwaot , или купальни для омовения: галилеяне совершали те же ритуалы очищения, что и жители Иудеи. [76] В районе Капернаума купальни почти не встречались. Скорее всего, местные жители совершали ритуальные омовения в Галилейском море (Рид). Отказ от употребления свинины, каменные сосуды и определенный тип захоронений ясно свидетельствуют об их принадлежности к иудейской религии. [77] Собранные Ридом данные, полученные в результате нескольких раскопок.