ДЕЯНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ИЗДАННЫЕ В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ ПРИ КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ТОМ ШЕСТОЙ

Святой Дионисий ареопагит, епископ афинский, во второй главе книги об именах Божиих, учит подобным же образом: «в высшей степени снисходительная деятельность Бога по отношению к нам, говорит он, очевидна из того, что ради нас и из нас сверхестественное Слово вочеловечилось совершенно и истинно, совершало и испытывало все состояния главнейшие и лучшие, сообразные с его богочеловеческою деятельностью. Отец и Дух ни в каком смысле не принимали в них участия: разве кто-нибудь скажет, что по снисходительнейшему и милосердейшему хотению и по всем неизреченным и высочайшим божественным действиям, которые произвел Он, сделавшись подобным нам, Он есть неизменный Бог и Слово Божие».

Святой Амвросий, во второй книге к императору Грациану (гл. 4), говорит: «итак Он во образе Божии равен (Богу Отцу), меньший же Его в восприятии плоти и человеческого страдания. Ибо каким образом одно и то же естество может быть и большим и меньшим? Каким образом, будучи меньшим, оно делает то же, что и Отец делает? И каким образом одинаковое действие может проистекать из различных сил, как будто меньшим может производиться то же самое, что и большим? или действие может быть одним при различии естеств? Итак должно признать, что Христа по божеству нельзя назвать меньшим».

Из книги епископа римского Льва о вере, к святому Флавиану, епископу и исповеднику: «каждое из двух естеств в соединении с другими действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно из них сияет чудесами, другое подлежит страданию. И как Слово не отпало от равенства в славе с Отцом, так и плоть не утратила естества нашего рода» [61] См. Деян. вс. соб. том. III, стр. 523. (По 2-му изд. стр. 234, по 3-му изд. стр. 220). .

Из его же послания, отправленного к императору Льву: «итак хотя в одном Господе Иисусе Христе, истинном Сыне Божием и (сыне) человеческом, Слово и плоть составляют одно лицо, которое нераздельно и неразлучно имеет общие действия: однако ж должно уразумевать качества самых действий и созерцанием чистой веры усматривать, к чему нужно относить уничижение плоти и к чему высоту божества: чего плоть не может произвесть без Слова и чего Слово не совершает без плоти».

Святой Григорий нисский в пятой книге против еретика Евномия говорит: «постяся же сорок дней, последи взалкал. Ибо Он допустил, когда восхотел, естеству благовременно действовать сообразно с его природою».

Из книги сокровищ святого Кирилла, епископа александрийского, глава 24: «итак все, что сказано и совершено (Христом) свойственного Богу, показывает в Христе Спасителе Бога; в свою очередь все, что сказано и сделано свойственного человеку, показывает в Нем истинного человека. Такова сущность таинства. Бог Слово сделался человеком не для того, чтобы все совершать и творить как Бог не вочеловечившийcя, но чтобы, ради тайны домостроительства, по плоти нечто говорить как человек.

Не нелепо ли, при таком объяснении сущности тайны, слушателям соблазняться, когда Он говорит нечто как человек? Ибо Он, говоря как человек, говорит и как Бог, имея силу делать то и другое».

Для людей, созерцающих духовным разумением, очевидно намерение и сих святых отцов — исповедать, сообразно с правилом веры кафолической и апостольской Церкви, два действия во Христе, т. е. божественное и человеческое. Это имеется в виду, когда святой Дионисий говорит, что действие Христа, сообразное с нашею природою, отлично (от божественного), и из этого познается, что Бог Слово истинно и совершенно вочеловечился; также, — когда говорит, что Он совершал и испытывал то, что свойственно божественному и человеческому Его действию, т. е. человеческие действия, не уничижающие Бога, и в этих действиях Отец и Дух ни в каком смысле не принимали участия. Ибо где признается разделение, там, выше всякого сомнения, утверждается различие. Если относительно одного действия деятельность Отца и Сына и Св. Духа едина, а относительно другого Отец и Дух ни в каком смысле не имеют участия, то выше всякого сомнения, что нужно признать два действия в одном и том же Господе Иисусе Христе, истинном и совершенном Боге и истинном и совершенном человеке. И когда великий учитель Амвросий показывает, что не может быть одинакового действия, проистекающего из двух сил, и меньшая не может произвести того, что большая, и что там, где различны естества, нельзя признавать одного действия, то он ясно утверждает, что божество и человечество Христа не могут иметь одно естественное действие, пусть эти естества признаются принадлежащими одному лицу и являются действующими во взаимном общении. Если же говорится о низшем и высшем действии, то речь идет не об одном, а о двух естественных действиях одного Христа. И когда защитник истины святой Лев в догматической книге к исповеднику Христову Флавиану говорит, что «каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно», за тем в отвлечении различает, что «Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти», и созерцает действия свойственные тому и другому естеству, не разрушая их общения: то сей превосходнейший епископ, а с ним вместе и вся совокупность отцов святого халкидонского собора, самым делом показывают, что и божеством Христа сохранено в соединении естественное действие неслиянным; и человечеством Его совершаемо было то, что свойственно действию человеческого естества, и что то и другое действия проистекали неслиянно и нераздельно от одного и того же Господа нашего Иисуса Христа, который состоит из обоих естеств и в обоих остался одним и тем же. И, излагая символ истинной веры блаженной памяти августу Льву, он воистину проповедует, что лицо Слова и плоти одно, открывает однако же путь разумению, дабы из качеств самых действий Христа, т. е. из естественного действия, познавалось каждое из естеств, ипостасно соединенных во Христе. Сей проповедник истины не допускал, чтобы человеческое действие, которое Господь восприял во времени вместе с естеством человеческим, приписывалось Его вечному существу, или чтобы мера человеческого действия приписывалась Его божественному естеству; но, оставляя неприкосновенным единство лица, различал естества, ипостасно соединившиеся во Христе, по их действиям. Если же естеств, соединившихся в одном Христе, два, то поистине два их и действия, которые со своими естествами присущи одному и тому же Господу Иисусу Христу. Подобным же образом и святой Григорий нисский говорит, что Господь Спаситель допустил человеческому естеству, которое имел в Себе, благовременно обнаружить свое действие, дабы яснее показать, что и человеческое естество во Христе имело естественную силу свойственного ему действия. Отсюда явствует, что и он признавал два естественные действия во Христе. И блаженный Кирилл, предстоятель александрийской церкви, когда поставляет на вид, что тем, что сказано или совершено Господом Спасителем приличного Богу, Он обнаружил в Себе Бога, а то, что сказано и совершено Им свойственного человеку, обнаруживает в Нем истинного человека, то, очевидно, он, по естественным действиям Христа, признал Его истинным и совершенным Богом и истинным и совершенным человеком. Ибо нет другого более ясного доказательства, которым можно было бы доказать, что одно и то же самое лицо есть Бог и человек, как естественные действия, из свойств которых получается непоколебимое убеждение и в существований в Нем естеств, из которых эти действия естественно проистекают. Итак, если признается, что Христос имеет два естества и после нераздельного соединения их, то, коль скоро двойство естеств осталось неслиянным, не могли слиться и их действия, но проистекали из одного и того же Господа нашего Иисуса Христа сообразно со своими естествами. Нет недостатка в весьма сильных свидетельствах и других досточтимых отцов, в которых ясно исповедуются два естественные действия во Христе, не говоря уже о святом Кирилле иерусалимском, святом Иоанне константинопольском, также о тех, кои впоследствии за правильность досточтимого халкидонского собора и в защиту книги святого Льва подъяли трудную борьбу против ересей монофизитов, из заблуждения которых произошло и рассматриваемое новое заблуждение; таковы блаженной памяти Иоанн, епископ скифопольский, Евлогий, епископ александрийский, Евфремий и Анастасий великий, достойнейшие предстоятели антиохийской церкви, и преимущественно ревнитель истинной и апостольской веры Юстиниан август, которого православие как приятно было Богу по своей чистоте, так способствовало и возвышению государства. И доселе всеми народами считается достойною почитания благочестивая память того, что православие, распространенное по всей вселенной чрез августейшие эдикты, прославляется. Один из этих эдиктов, посланный им Зоилу, предстоятелю александрийскому, против ереси акефалов и достаточный для засвидетельствования истины апостольской веры, препровождаем вместе с сим нашим смиреннейшим посланием к вашей светлейшей христианности, чрез подателей этого послания. Но, дабы приведение свидетельств из многих учителей не показалось обременительным, в особенности для тех, в ком, как в непоколебимой опоре, находится забота и попечение о всем міре, мы постарались присоединить к этому смиреннейшему посланию немногое из многочисленных свидетельств. И то уже необыкновенное и великое дело, что, оставивши на некоторое время попечение о всем христианском государстве и пылая любовию к истинной вере, ваше августейшее и благочестивейшее милосердие желает узнать с большею точностью учение апостольской проповеди. Ибо и из небольшого числа кратких свидетельств различных уважаемых отцов истина становится вполне очевидною, потому что достохвальные отцы почитали излишним подробно говорить о предмете известном и для всех ясном. Кто, в самом деле, кроме человека слабого умственно, не увидит того, что для всех очевидно? Невозможно и противно порядку природы, чтобы естество не имело свойства и действия: этого никогда не пытались говорить даже еретики, которые изобрели против истинной веры всевозможные человеческие ухищрения, хитрые вопросы и всякие выводы, благоприятствующие их заблуждениям. Каким образом может здравомысленный человек думать, что два естества во Христе, т. е. божественное и человеческое, свойства которых признаются сохранившимися в Нем, имеют одно действие, когда этого никогда не признавали святые православные отцы, и даже самые еретики не ухитрились выдумать? Предположивши, что действие одно, пусть скажут нам, признавать ли его временным или вечным, божественным или человеческим, созданным или несозданным, есть ли оно одно и то же с действием Отца, или различно от действия Отца. Если действие одно и обще божеству и человечеству Христа (что нелепо), то, значит, когда Сын Божий, который есть Бог и человек, производил на земле человеческие действия, то и Отец естественно действовал вместе с Ним подобным же образом, потому что Сын делает то же самое, что и Отец. Если же (что истинно) человеческие действия Христа будут относимы к одному Его лицу, как лицу Сына, которое не одно и то же с лицом Отца, то естественно, вследствие различия, и действия Христа должны быть отличны: как по божеству то, что делает Отец, делает и Сын, так по человечеству Он же самый совершает то, что свойственно человеку, совершает как человек, потому что Он есть истинный и Бог и человек. Вследствие этого истинно то верование, что тот же самый, будучи одним, имеет два естественные действия, т. е. божественное и человеческое, несозданное и созданное, как истинный и совершенный Бог и истинный и совершенный человек, единый ходатай между Богом и человеками Господь Иисус Христос. Посему-то из свойств действий с несомненностью познается различие самых естеств, которые находятся во Христе в ипостасном соединении.