Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

Прочитайте Быт. 2:15. Каким образом здесь раскрывается принцип управления?

Адаму было поручено заботиться о саде, управлять им и ухаживать за ним. Еврейский корень «шмр», переведенный здесь как «хранить», часто означает «следить» или «защищать». Сад был подарком Адаму, выражением Божьей любви, и теперь Адам нес за него ответственность, что является еще одним примером владычества, полученного человеком во время творения.

Каким образом наше осознание Бога как Творца и понимание истории творения должны влиять на наше отношение к окружающей среде? Почему понимание этих вопросов должно защищать нас как от полного безразличия к окружающей среде, так и от фанатичного отношения к ней?

«Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор»(Пс. 49:10) . Каким образом этот текст перекликается с темой нашего управления землей?

Прочитайте Откр. 4:11. Как этот текст радикально противоречит общему атеистическому представлению о том, что Творца не существует и все творение появилось случайно?

Сотворение животных не было случайностью или воплощением запоздалой мысли. Бог намеренно создал их. Он хотел, чтобы они существовали, и этот принцип должен определять наше обращение с ними (см. также Исх. 23:5, 12; Притч. 12:10; Лк. 14:5).

Жестокое обращение с животными и безразличие к их страданиям свидетельствуют о личностных нарушениях. Было учреждено немало организаций, содействующих развитию доброго отношения к животным, и это правильно.

В то же время некоторые люди зашли настолько далеко, что начали утверждать, будто люди не важнее животных, поэтому им не следует оказывать предпочтения перед животными. Во многом такой ход мыслей логически проистекает из эволюционной модели происхождения человека. В конце концов, если люди и животные разделены лишь временем и случаем, тогда чем человек лучше? Один философ даже пытался доказать, что цыпленок и рыба обладают большей «индивидуальностью», чем утробный плод человека или новорожденный младенец. Насколько бы нелепо ни звучали подобные заявления, они вполне логично проистекают из атеистической эволюционной модели происхождения человека.

Конечно, подобные взгляды не находят подтверждения в Писании. В отличие от животных, люди обладают особым статусом и положением в планах Бога (см. Быт. 3:21; Исх. 29:38; Лев. 11:3.)

Попробуйте рассуждать с позиции атеиста-эволюциониста и назовите причины, почему к животным и людям нужно относиться одинаково. Как это свидетельствует о важности исходных предпосылок в определении результатов наших мыслей?

Как мы уже отмечали, концепция управления в контексте нашей заботы о планете напрямую связана с творением. Наши взгляды относительно истории творения будут влиять и на наше отношение к окружающему миру.

Некоторые считают, что творение можно эксплуатировать, использовать и даже грабить, пока не будут восполнены наши хотения и желания. Другие же, напротив, поклоняются творению (см. Рим. 1:25). И только библейский взгляд ведет к сбалансированной позиции в вопросе нашего взаимодействия с миром, созданным для нас Господом.

Прочитайте Исх. 20:8-11. Какую информацию относительно управления мы находим в этой Заповеди?

«Бог отделил седьмой день, субботу, как памятник и вечное напоминание о совершенной Им работе творения и образования мира. Отдыхая в этот день, адвентисты седьмого дня укрепляют особые взаимоотношения с Творцом и Его творением. Соблюдение субботы подчеркивает важность нашего единения со всей окружающей средой» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

Указывая на факт, что Бог создал нас и мир, в котором мы живем, суббота постоянно напоминает нам о том, что мы не можем считать себя абсолютно независимыми существами, имеющими право делать все что угодно по отношению к окружающим и самому миру. Суббота должна научить нас, что мы на самом деле управители и это накладывает на нас определенную ответственность. И как мы видим в самой Заповеди, ответственность распространяется и на наше отношение к тем, кто «ниже» нас.

Подумайте, как вы относитесь к другим людям, особенно к подчиненным. Относитесь ли вы к ним уважительно, справедливо и милостиво? Или же вы, благодаря своему преимуществу, используете этих людей в своих интересах? Помните: однажды вам придется ответить за свои поступки.

Как мы неоднократно подчеркивали в предыдущих уроках, первоначальное Божье творение было «хорошо» и даже «хорошо весьма». Все творения вышли из Божьих рук совершенными. Не было болезней, страданий и смерти, в отличие от эволюционной модели, в которой болезни, страдания и смерть являются частью самого процесса творения. На самом же деле все это пришло только после грехопадения, после того, как в мир вошел грех. Поэтому только в свете истории о творении мы можем лучше понимать библейское учение о здоровье и исцелении.

Прочитайте 1 Кор. 6:19, 20. Какова наша ответственность перед Богом в вопросе заботы о нашем теле?

Наш мозг непосредственно связан с телом, и именно через мозг Святой Дух общается с нами. Если мы хотим иметь общение с Богом, то должны заботиться о своем теле и мозге. Неразумно используя свое тело, мы разрушаем себя как физически, так и духовно. Согласно этим текстам, вопрос о здоровье в целом и наше отношение к своему телу – храму Божьему – это вопросы нравственности, имеющие вечные последствия.

Забота о здоровье – важная часть наших взаимоотношений с Богом. Конечно, некоторые аспекты здоровья находятся вне нашей власти. У нас несовершенные гены, мы можем пострадать от неизвестных химикатов или других вредных веществ, получить травмы, которые повредят нашему здоровью. Бог знает это. Но со своей стороны мы должны делать все, дабы поддерживать свои тела, созданные по образу Божьему.

«Пусть никто, исповедующий благочестие, не относится с безразличием к здоровью тела и не тешит себя тем, что невоздержанность не является грехом и не отразится на их духовности. Между физической и нравственной природой существует тесная связь. Критерий добродетели возвышается или понижается под влиянием физических привычек… Любая привычка, не способствующая здоровью человеческого организма, снижает высокие и благородные дары» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 25 января 1881 г.).

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Каким образом этот текст закладывает основание библейской концепции управления?