Константин Яцкевич - Духовно-аскетические беседы

Так душа достигает полноты своего духовного совершенства по учению отцови человек в полной мере становится подобным духовному Орлу.

– Отче, ещё один вопрос. А что бывает с физическим телом, когда душа уходит окончательно в духовный мир ?

– Тело увлекается вслед за душой и просто исчезает до последнего атома, как было с пророком Илией, Богородицей и любимым учеником Христа Иоанном. Теперь ты понимаешь, почему Евангелие от Иоанна имеет символ Орла. На этом всё, на сегодня для твоего ума знания достаточно, – сказал старец и встал с лавки.

– Отче, спасибо вам за такое глубокое наставление, благословите.

– Бог благословит…

…продолжение…

Отче, в прошлый раз в разговоре об умном делании ты обмолвился о трех практиках исихии – ночном бдении, богомыслии и созерцании, а не мог бы ты рассказать мне о них подробней ?

– А зачем тебе это нужно знать ? – с некоторой усмешкой переспросил старец, – уж не собираешься ли ты заняться исихией ? Здаётся мне молод ты ещё для этого делания. Исихия – удел схимников и отшельников, которые оттачивают ум до различения духов в состоянии священного безмолвия, а ты ещё проходишь ступень киновии или коллективного монашества.

– Я просто хочу понять что это такое, чтобы решить нужно мне это или нет.

– То, о чём ты спрашиваешь, – это аспект не теории, а практики и это очень высокая ступень духовного познания и делания, на которую ступают только совершенные и которой невозможно миновать никому, кто идёт путём умного делания, поскольку другой ступени достижения совершенства духа просто нет.

– Но разве можно становится на путь, отче, не узнав прежде обо всех ступенях на этом пути ?

– Тут ты прав, дорогой. Знание – это карта движения ума, задающая направление движению сил души, и без точного знания нет никакого делания, ни мирского, ни душевного, ни духовного. Названные три практики – ночное бдение, непрестанное богомыслие и молитвенное созерцание есть основа исихии и высшая заключительная ступень умного делания.

Эти практики – удел продвинутых в молитвенном делании иноков, отречённых от мира, умерших ветхим человеком и взошедших на ступень Льва, которая символизирует схватку с духами зла для обретения даров силы. Об этом делании простым верующим намеренно не говорится, дабы не искушать их незрелые умы и души тем, что намного выше их представлений.

– Отче, эти три практики осуществляются только вместе или их можно осуществлять и порознь?

– Существуют они порознь, а в умном делании они просто соединяются вместе, как самые действенные, которые сливаются в одно делание вместе в покаянием.

Ночное бдение – это одна из очень древних духовных практик, берущая начало в знании магов, волхвов и аскетов древности, которые одними из первых поняли, что сон – это подобие загробного бытия и посмертного состояния души, в котором она пребывает в духовном мире и напрямую соприкасается с его обитателями. Из этого открытия они и сделали вывод о том, что сон – это тайная дверь души в духовный мир через которую можно туда проникать.

– И как они использовали это знание? – поинтересовался монах.

– Для изучения духовного мира через дверь сна и сновидения.

– Отче, а где находится эта дверь?

– В душе, где же ещё, – ответил старец.

– В смысле где именно она находится в душе человека, в каком месте души?

– В духовном сердце, разумеется, как малой клети из которой и открывается видение клети большой небесной или божественного космоса обителей Царства Божьего.

– А с чем можно сравнить эту потайную дверь?

– С дверью и можно сравнить, с чем же ещё, если сам Господь назвал её так «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Если тебя интересует более образное сравнение, то её можно сравнить с окном иллюминатора в каюте корабля из которого открывается вид на океан.

– И как они смогли открыть эту дверь ?

– Духовным усилием, конечно, как открывается любая запертая дверь и после того, как они её открыли, они увидели океан Духа и почувствовали его свежее дыхание и захотели его исследовать, поскольку были отважными первопроходцами, ведомыми жаждой духовного познания.

– И что они стали дальше делать ?

– Они стали вылезать из этого иллюминатора в духовный океан и изучать его окрестности и обитателей, которые оказались совсем не так дружественны, как хотелось бы. Первое, что они обнаружили в этом океане духа, были бесы, которые подобно акулам, во множестве подстерегают там всех, покидающих наш мир. Именно об этом и предупреждал Христос, когда 7 раз повторил в Евангелие «Там будет плач и скрежет зубов». Поэтому никто, выходящий за пределы нашего мира, не может избежать встреч с ними.

– Это и есть та причина по которой отцы запрещают доверять снам ? – переспросил монах.

– Да, именно по этой причине отцы и запрещают доверять снам, как той двери, через которую в душу может войти не только Господь, но и зловещие обитатели этого духовного океана. Это касается в основном молодых и неопытных иноков, не имеющих здравого и трезвого ума, а опытные могут себе позволить использование этой двери для исследования содержимого снов.

– Отче, а как возможно исследование сна и его содержания?

– С помощю особого внимания или трезвения во время сна. Это особый вид трезвости во сне, такой же которая бывает у человека в повседневной жизни. Практика ночного бдения – это и есть способ молитвенного контролирования сна и выработки особого типа внимания – внимания бдения и контроля сна. Внимание сна – это то же самое внимание, только не тела, а самой души.

– И что позволяет это внимание души?

– Оно позволяет отслеживать и контролировать духовный мир, развивая духовный опыт и ум внутреннего духовного человека, который как бы учится во сне видеть глазами души духовный мир и всех его обитателей. Это зрение и внимание души и помогает инокам ориентироваться в этом духовном океане во время своих выходов за дверь, избегая встреч с его опасными обитателями. Это и есть духовное видение или созерцание.

– А ты можешь сказать мне как осуществляется созерцание ? – переспросил монах.

– Об этом я расскажу тебе позже, а пока тебе нужно понять, что ночное бдение – это одна из основных практик исихии и умного делания. Вот как об этом сказал учитель всех монашествующих преподобный Исаак Сирин;

«Всякая ночная молитва полезнее тебе всех дневных подвигов. Ночью ум в краткое время воспаряет как бы на крыльях и возносится до услаждения Богом, скоро приидет в славу Его и по своей удобоподвижности и легкости плавает в ведении, превышающем человеческую мысль.