Джецун Таранатхи - Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи

II. Исследование воззрения срединности;

III. Устранение ошибок впадения в крайности, приписываемых другими относительно срединности.

Взгляды и воззрения других небуддийских традиций [5] Тиртхакара/тиртхамкара , mu stegs byed; этимологически этот термин означает «переходящие вброд к Освобождению». В данном случае термин указывает на всех небуддистов. не имеют пути к Освобождению [6] Мокша-марга , thar lam. , тогда как наши буддийские взгляды и воззрения обладают связью с путем Освобождения. И хотя небуддисты не имеют пути к Освобождению, некоторые из них обладают, а некоторые не обладают учениями [для достижения] высших состояний [7] Абхьюдая , mngon par mtho ba. Это возвышенные счастливые состояния людей и богов (включая полубогов), в некоторой степени животных, голодных духов и существ ада в пределах пяти видов живых существ циклического существования. [внутри циклического существования сансары]. Нигилисты, такие как «далеко заброшенные» [8] Чарваки , rgyang ’phen pa. и прочие, которые отрицают действия и их результаты и т. д. и которые проповедуют вредоносные действия [9] Вихимса , ‘tshe ba. в качестве своего главного учения, не имеют даже чистого пути к высшим уровням. Однако перечисляющие [10] Самкхья , grangs can pa. , обнаженные [11] Ниргрантха (gcer bu pa), или джайны (rgyal ba pa). , некоторые следующие высшему божеству или медитирующие небуддисты обладают путем к высшему состоянию, поскольку они рождаются людьми или богами Сферы желания [12] Кама-дхату , ‘dod khams. посредством отказа от порочного и совершения добродетельного, рождаются в Сфере форм [13] Рупа-дхату , gzugs khams. посредством развития медитации четырех медитативных погружений [14] Дхьяны , bsam gtan. , а также рождаются в Сфере без форм [15] Арупа-дхату , gzugs med khams. посредством развития четырех бесформенных медитативных сосредоточений [16] Самадхи , ting ‘dzin. .

Причина, по которой небуддисты не обладают путем к Освобождению, состоит в том, что они не избавляются от разума [17] Буддхи , blo. , который воспринимает «я» как самость [18] Атман , bdag. , от так называемого восприятия индивидуальной самости. Дело в том, что

• кроме наличия устойчивого представления, воспринимающего «я» как самость, непрерывно происходящую из безначального цикла существования, в своих философских трактатах они утверждают, что именно эта самость-я существует со многими различными атрибутами, и медитируют на ее смысл;

• они не обладают никаким противоядием от такого восприятия самости [19] Атма-граха , bdag ‘dzin. и вследствие этого не могут избавиться от него;

• а также это восприятие самости является причиной для всех остальных беспокойств [20] Клеши , nyon mongs. .

Однако лучшие из небуддистов все же имеют путь к высшим состояниям, поскольку у них также есть истинные взгляды, медитация и поведение:

• медитация на грубом непостоянстве рождения, старения, болезней, смерти и т. д.;

• знание этой жизни и всей Сферы желаний как страдания;

• утверждение того, что грубые явления, такие как материальная форма, не обладают истиной;

• малые желания и знание допустимого;

• любовь и сострадание;

• невозмутимая медитация на равенстве врагов и друзей и т. д.;

• избавление от четырех корней [падения в низшие миры] [21] Убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение и ложь. и т. д.

Традиции буддийских философских воззрений делятся на четыре части: школа обширного изложения, школа сутры, школа только ума и школа срединного пути. Первые две относятся к традиции Малой колесницы слушателей, а вторые две – к традиции Великой колесницы. Что касается позиционирования их как «малой» и «великой» колесниц, то они называются так вследствие принятия собраний текстов Малой колесницы как окончательных слов Будды и принятия как окончательных слов Будды собраний текстов Великой колесницы [соответственно]. Таким образом, согласно тому, что они известны как традиции Малой колесницы и традиции Великой колесницы, их [приверженцев] называют «последователями Малой колесницы» и «последователями Великой колесницы».

Однако что касается позиционирования отдельных индивидуумов как принадлежащих к Малой колеснице или к Великой колеснице, то четкой определенности относительно традиции философских воззрений нет. Поскольку

• те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Великой колесницей, являются последователями Великой колесницы;

• а те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Малой колесницей, являются последователями Малой колесницы;

• если же в потоке ума не зарождается ни того, ни другого, тогда какие бы тексты ни читали и за какие бы писания ни держались, не являются последователями ни Великой колесницы, ни Малой колесницы.

Кроме того, имеются случаи:

• когда придерживаются воззрений Великой колесницы, но вступают на путь Малой колесницы;

• когда придерживаются воззрений Малой колесницы, но вступают на путь Великой колесницы;

• когда придерживаются Великой колесницы и вступают на путь Великой колесницы;

• когда придерживаются воззрений Малой колесницы и вступают на путь Малой колесницы.

Кроме того, имеется большое количество тех, кто придерживается воззрений, но не вступил на путь, и нет никого, кто бы вступил на путь, но не обладал воззрениями.

Среди четырех традиций буддийских философских воззрений школа обширного изложения утверждает, что:

• два [аспекта] сознания – ум [22] Читта , sems. и ментальные факторы [23] Чайтта , sems byung. ;

• десять объектов [24] Вишая , yul. – форма и т. д., [то есть видимая форма, звук, запах, вкус, обоняемое, осязаемое, а также чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела];

• несоотносимые формирующие факторы [25] Випраюкта-самскара , ldan pa ma yin pa’i ’du byed. Это дхармы, не являющиеся ни формой, ни сознанием и, таким образом, представляющие собой отдельную категорию, получившую свое название вследствие отсутствия соотнесения ( випраюкта , ldan min) с умом или ментальными факторами. , такие как порождение и разрушение;

• три несоставных [явления] [26] Асамскрта ,’dus ma byas. – пространство [27] Три известных несоставных явления – это несоставное пространство, аналитическое прекращение и неаналитическое прекращение. Неаналитическое прекращение происходит в результате неполноты условий для произведения чего‑либо, например, отсутствие чувства голода во время увлеченной беседы. Когда этот момент проходит, тот факт, что в это время не хотелось есть, никогда не изменится, поэтому такое прекращение считается постоянным. Аналитическое прекращение является таким состоянием уничтожения препятствия, когда оно уже не появится впредь, как в случае полного прекращения определенного вида желания в результате медитации на четыре благородные истины. и т. д.;