Джецун Таранатхи - Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи

• прошлые и будущие явления [28] Прошлое явления следует после его нынешнего существования, то есть после того, как его нынешнее существование проходит. Будущее явления следует после его нынешнего существования, то есть когда его нынешнее существование уже наступило. субстанциально установлены [29] Дравьясиддха , rdzas su grub pa. , и каждое [явление] обладает факторами истинного установления [30] Сатьясиддха , bden grub. .

Они утверждают, что грубые явления и явления, являющиеся непрерывными потоками, истинно не существуют [31] bden med. Исходя из того, что Таранатха здесь маневрирует между «истинно установленным» и «истинно существующим», вероятно, что с его точки зрения в школе обширного изложения 1) все явления (дхармы) субстанциально и истинно установлены, тогда как отдельные мельчайшие частицы и отдельные моменты сознания также истинно существуют, поскольку являются несоставными явлениями; 2) однако грубые объекты, такие как кувшин, истинно не существуют, а также и такие континуумы (непрерывные последовательности), как поток сознания, не являются истинно существующими. .

Они говорят [32] В данном случае термин «говорят» (zer) подразумевает, что ни одно из этих утверждений не является истинным. В системе великой мадхьямаки сознание ( виджняна , rnam shes), а также все непостоянные явления определенно не являются истинно установленными, тогда как самовозникающая изначальная мудрость (rang byung ye she) истинно установлена. , что сознание происходит из истинно установленных объектов и чувственных органов [33] Индрия , dbang po. и что глаз действительно видит форму [34] В отличие от других школ, школа обширного изложения утверждает, что не только сознание органа глаза, но и чувственный орган глаза, состоящий из тонкой материи, видит зримую форму, цвет и очертание. .

Среди них те, кто придерживаются лучших воззрений, кашмирские последователи вайбхашики и другие, утверждают, что все составные [35] Самскрта , ‘dus byas. явления являются непостоянными в том смысле, что они распадаются на моменты, а также они утверждают, что индивидуальная самость [36] Пудгала-атман , gang zag gi bdag. , кроме того, что является лишь приписываемой сознанием, не существует субстанциально [37] Адравья , rdzas su med. . Сторонники худших воззрений, такие как саммитьи и другие [38] Некоторые ученые говорят о «пяти ветвях саммитьев »: ватсипутрии, бхадраянии, курукуллы, дхармагуптаки и уттарии . , утверждают, что хотя составные явления непостоянны вследствие конечного разрушения, они не распадаются на моменты.

Поэтому они утверждают, что все виды функционирующих явлений являются длящимися [39] rgyun gyi dngos po yang ci rigs par ’dod. Смысл этого утверждения, похоже, состоит в том, что поскольку непостоянство представляет собой серии моментов произведения, пребывания и разрушения, то функционирующие явления должны быть скорее потоками, а не просто моментами. . Они утверждают, что хотя постоянная, единая и независимая самость, какой ее представляют небуддисты, не существует, в общем, простая самость-я является субстанциально [40] Дравья-сиддха , rdzas grub. и истинно установленной.

Хотя на самом деле и не обладают путем к Освобождению вследствие ошибочного воззрения относительно самости, они обращаются за прибежищем к Трем драгоценностям и соблюдают нравственность, побуждаемые стремлением к Освобождению, а также [практикуют] слушание, размышление и медитацию, и тем самым постепенно становятся обладателями удачи достижения Освобождения.

Последователи обширного изложения утверждают, что семь разделов «Ясного знания» [41] Абхидхармы . являются словами Будды.

Однако они говорят, что многое в собрании сутр обладает скрытым смыслом и требует истолкования.

В итоге они утверждают, что воззрения и практики следует принимать в соответствии с системой, имеющейся в шастре «Разъяснение подробностей» Васумитры [42] bye brag bshad pa. Махавибхаша , bye brag bshad mtsho (или mdzod) chen mo – «Великий океан разъяснения подробностей». .

Последователи школы сутры утверждают, что среди вышеперечисленных явлений:

• Несоставные [явления] и несоотносимые формирующие факторы являются «номинально существующими» [43] Праджняптисат , btags yod. , то есть приписываются сознанием и, следовательно, истинно не существуют.

• Потоки материальных частиц и потоки сознания не являются истинно установленными.

• Прошлые и будущие явления также являются лишь номинально существующими.

Лишь мельчайшие материальные частицы и моменты сознания настоящего момента времени являются неделимыми и истинно установленными.

• Глаз не видит визуальную форму.

• Даже сознание глаза не видит непосредственно форму. То, что воспринимается сознанием глаза, является возникновением проявления формы, являясь сознанием в аспекте формы. Однако, чтобы этот аспект возник, есть внешний объект, видимая форма и т. д., которые проецируют свой аспект [для сознания].

• Семь разделов «Ясного знания» [44] Абхидхармакоша . и т. д. – это не слова Будды.

• Поскольку такие трактаты, как «Разъяснение подробностей» [Васумитры], содержат ошибки, философские воззрения должны [выстраиваться] в соответствии с собраниями сутр [45] Здесь объясняется, почему они называются последователями сутры.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Эта книга издана на русском языке в трех частях издательством «Ганга» и Местной религиозной организацией «Буддистский центр „Калачакра“».

Махаяна .

Нитартха , nges don.

Сиддханта , grub mtha’.

Тиртхакара/тиртхамкара , mu stegs byed; этимологически этот термин означает «переходящие вброд к Освобождению». В данном случае термин указывает на всех небуддистов.

Мокша-марга , thar lam.

Абхьюдая , mngon par mtho ba. Это возвышенные счастливые состояния людей и богов (включая полубогов), в некоторой степени животных, голодных духов и существ ада в пределах пяти видов живых существ циклического существования.