Николай Тычков - Праведность и Святость

19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20. идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,

21. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Распутных «минусов», которые без закона не понимают своих желаний (Рим 7:7), осуждают люди. «Плюсы», видя беззаконие у себя внутри, осуждаются совестью, утешая себя лишь тем, что «не как некоторые»: даже «позитивное» мышление в парадигме «плюс – минус» убивает любовь к человеку, ведет ко греху, к осуждению, к неверию.

«… жизнь в концепции „правильно – неправильно“ порождает дела плоти…»

Как «грешные», так и «правильно» живущие по плоти, Богу угодить не могут. Но если с «минусами», надеюсь, все понятно, то почему не могут «плюсы»? Никогда Праведный Иосиф не сбежал бы с Младенцем и молодой женой Марией в «грешный» Египет, будь он «правильным». Ни за что Праведный Апостол Петр не согласился бы съесть «нечистую» пищу, что явилась ему в видении, будь он «плюсом», никогда бы не понес откровение, что и язычники могут приходить в общество Израилево во Христе. Давид не построил бы храм – нет такого в «правильном» законе. Апостол Павел продолжил бы стабильную жизнь в фарисействе… не могут угодить Богу.

Теперь внимание! Очень важная информация:

10. а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

Как «неправильный», «грешный» человек, так и «правильный», живущий по закону, прокляты. И те, и другие. Павел говорит, что как Иудеи («правильные»), так и Еллины («неправильные») под грехом (Рим 3:9), под проклятием. Современный перевод говорит жестче синодального: вместо завуалировано «находятся под клятвою», прямое – «ПРОКЛЯТЫ». И проклятие – это не то, что в третьесортных фильмах ужасов: нагнетающая музыка, негр в национальном костюме, нанятый за сто долларов для участия в массовке, что-то шепчет и – бах! На другом конце света какой-то хороший человек в конвульсиях падает и корчится на полу. Нет, все гораздо прозаичнее. Проклятие это состоит в том, что появляются плоды – дела плоти, дела жизни по плоти, дела жизни под законом: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Как проклятая земля родит тернии и волчцы, так и сердце проклятого рождает дела плоти. Потому и прокляты: не понимают, что с ними творится, – откуда эти возжелания, что стучатся сильнее и сильнее. Концом же, как для «правильных», так и для «неправильных» плотских, будет смерть (Рим 8:13).

Каин принес в жертву Богу от труда рук своих – растения, плоды. Старший брат точно знал от отца своего, Адама, чем можно прикрыться: кровью животного, ведь листья были отвергнуты. Но решил защититься от гнева Божьего трудами рук своих: своей «правильностью», своими силами, своими достижениями – повторить попытку своих родителей. Как Бог не принял листьев Адама, так и на растения Каина не призрел, а Авеля почтил. Что я не так сделал? Чем он лучше меня? Неужели я меньше, чем он работал? Где справедливость? Мышление «правильно – неправильно» принесло проклятие: поднялось желание убить. Здесь необходимо понять Каина, помните, как говорили выше, что внешний мир стал господствовать. Каин ежедневно «потом и кровью» зарабатывал себе на пропитание… Авель же не был таким «правильным» работягой. Все дело в том, что до потопа не употреблялось в пищу мясо животных. Это разрешение получил Ной после того, как сошли большие воды. В то время мясо служило для жертвоприношений, а шкура – для ритуального покрытия наготы. Именно ритуального – практической нагрузки одежда не несла, климат позволял обходиться без нее. Поэтому Авель был как бы священнослужителем. Работа Каина приносила тому раздражение: он был зависим от нее, он питался от нее – трудился, потому что «требует его рот». Такой труд выматывает, но делает «правильным», ведь «приношу пользу обществу». Забота уносит мир, а тут еще этот Авель, который ничего полезного не делает, но радуется, регулярно питается… и Бог с ним. Смог бы такой «положительный» Каин принять конфету (служение в виде, например, барашка для жертвы Создателю) от такого никчемного элемента, как Авель?

«Почему не поднимаешь глаза?» – это значит: почему не бежишь ко Мне, почему не обращаешься, почему не хочешь задать все вопросы Источнику ответов? Потому, что неверие, потому, что во всем виноват младший брат. Не сумел Каин прагматизмом, своей мудростью постигнуть то, что открыто было откровением Авелю. Человеческая, душевная мудрость по плодам открылась, как бесовская (Иак 3:15), – произошло убийство. Плотский надменный разум взбунтовался – не мог вместить в себя пророческой истины о будущей совершенной Жертве. Давление внутри вылилось наружу. В то время не было закона, который и дан был Богом человеку, чтобы укротить плоть. Как грех во плоти, так и закон до нее. Он (закон) дрессирует плоть человека, как животных: сделал «правильно» – получи подачку, сделал «неправильно» – получи наказание (Втор 28 глава) – метод кнута и пряника. У Каина не было такого барьера…

Что же такое мир? Просто возьмите всех живущих по плоти и получите мир – систему, основанную на неверии, систему, порожденную мышлением «правильно – неправильно». И здесь неважно, с каким знаком эта система предстанет: «+» – религиозная или «—» – разгульная.

20. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений…

Внимательно: «как в мире». Это и есть мир: куча правил и постановлений – гласных и негласных. Не имея абсолютной истины, в миру бушуют постоянные бури: чьи правила (или теории) более «правильны» (правдоподобны). Одна группа выбрала свой набор, другая – свой. Если упростить, то вполне можно увидеть разделение на «свободных» – реформаторов и консерваторов. И здесь постоянная борьба. Клеймят друг друга «распутниками» и «сухарями», кичатся свободой и заветами предков, постоянно враждуют, унижают, по местам лишают свободы, имущества, а то и жизни. Понятно, что в зависимости от времени и географического положения, представления разнятся. То, что в исламском Пакистане будет верхом распутства, в демократичной Америке не снилось даже отъявленным консерваторам, но вражда не утихает, мир так живет… и зачастую церковные конфессии живут так же. Поэтому как «правильные», так и «неправильные» – они под судом. Под проклятием. И никакого баланса не существует, никаких двух обочин у одной дороги тоже нет. «Правильные» и «неправильные» – это всего лишь две стороны одной медали, звенья одной цепи, фас и профиль… как там еще можно штампованными аллегориями поиграть? Автор послания кричит Галатам: «Иисус избавил нас от лукавого века» – от мира. И тут же, без перехода, обвиняет в том, что опять влезли в тот же мир, в то же неверие, в ту же плоть, только в «положительное» его проявление (Гал 1:4—6). Туда же «вляпалась» и церковь в Колоссах, решив порассуждать правильно ли будет к этому прикасаться или вкушать эту пищу (Кол 2:16—23).