Орис Орис - Ииссиидиология. Основы. Том 2

Я впервые узнал о существовании ИИССИИДИОЛОГИИ уже в зрелом возрасте. До 45 лет мне была интересна «классическая» эзотерика Рериха, Блаватской и литература «новой волны» – произведения Секлитовой, Грабового, Петрова. По образованию я врач, а представители данной специальности очень часто на определённом этапе жизнетворчества приходят к осознанию отсутствия единой логично объясняющей концепции мироустройства, и что для врачей ещё более близко и понятно – это практическое отсутствие ответа на такие основополагающие вопросы нашего бытия, как тайна рождения и тайна смерти. Из всех известных мне теорий мироустройства только ИИССИИДИОЛОГИЯ позволяет нам потенциально осознанно вырваться из замкнутого пессимистического круговорота рождения и смерти в мирах круга Сансары, или, говоря ииссиидиологическим языком – из бессознательных низкочастотных перефокусировок – и переключиться на творческую динамику синтеза более энергоинформационно ёмких реальностей, открывающих новые безграничные творческие возможности.

В принципе, как это не шокирующе звучит для социума, у медицины в её современном состоянии нет будущего. Любой вдумчивый исследователь ИИССИИДИОЛОГИИ понимает, что у нас как более развитых форм Самосознаний, нет тензорных СФУУРММ-Форм ни о смерти, ни о болезнях, да, собственно, с определённых уровней и самих био-аналогов физической формы тоже нет. Однако, для пограничных 3-4-мерных резопазонов существование медицины – устойчивые мыслеформы – данность. Но, принимая во внимание общеэволюционный процесс, в том числе и коллективного сознания человечества, анализируя в качестве иллюстрации стремительное усовершенствование технологий, внедряемых в том числе и в медицину, не трудно осознать, что, чем более эволюционно-качественными характеристиками будет обладать наша медицинская наука, как одна из составляющих качественности нашего собственного Сознания, тем более амплиативной (качественной) будет и наша фокусная динамика. Я уверен, что ближайшей перспективой для этой области знаний является медицина с развитой эпигенетикой, трансплантологией, регенерационной медициной, фармакологией в содружестве с генотерапией и наномедициной и, как завершающий аккорд погранично-переходных этапов развития человеческих сообществ, – психотерапия и аутопсихотерапия.

Сегодня переоценить роль медицины, понимаемой как науки о болезнях и способах её излечения, в данной группе Континуумов поистине невозможно. Парадокс перефокусировок в более высокочастотные резопазоны, а в конечном итоге и осознания себя вне биологической формы проявления, состоит в том, что для ускорения данного процесса необходимо сначала сфокусироваться в реальностях с высоким уровнем развития медицины. Именно это позволит на следующем этапе преобразовать её из медицины тела в медицину Мысли и Духа, преобразив, таким образом, консервативную эписистему в новое направление творческой Мысли, органично вписанную в общий эволюционный процесс.

Чтобы оценить значение ИИССИИДИОЛОГИИ в свете изменения парадигмы современной медицины, достаточно просто перечислить главные основополагающие понятия и некоторые нерешённые вопросы данной области естествознания и дать им ииссиидиологическое трактование. Однако ииссиидиологический подход уже на этом этапе подразумевает кардинальное преобразование, исключающее простое перечисление, точнее – делающее его бессмысленным. Это приводит к объединению по онтофилогенетическому принципу всех заявленных ортодоксальной медицинской наукой глобальных нерешённых нозологических вопросов в один единственный – вопрос перефокусировок. В этом случае темы генетики и эпигенетики, психофизиологии, трансплантологии, охраны материнства и детства становятся прикладными, отражающими возможный способ влияния на перефокусировочный процесс. При разборе с ииссиидиологической точки зрения понятийного аппарата современной медицины и биологии, включая такие термины, как болезнь и здоровье, норма и патология, эволюция и инволюция, само понятие «медицина», мне кажется целесообразной замена понятия «медицина» на (как вариант) «бирвуляртную психосоматику» – науку на базе ИИССИИДИОЛОГИИ, имеющую профилактическую направленность, изучающую стратегию и технику перефокусировок, схемы синтетических динамизмов Фокусной Динамики (ФД) и корректирующую, предвосхищающую осознанно-нежелательные принципиально декондицификационные (длительные, критические – то есть находящиеся на грани перефокусировок в другие Прото-Формы) смещения ФД.

Трактовка «болезни» в ИИССИИДИОЛОГИИ– это устойчивая тенденция перефокусировок (или резкий «недувуйллерртный переход») самосознания в другие, нехарактерные для сформированной динамики предыдущей конфигурации протоформные динамизмы (аналог бирвуляртной декондицификации) и (или) психосоматическое проявление несоответствия данной конфигурации «общепринятому» в коллективном разуме данного континуума пути синтетического процесса. Понятие «лечения» в ИИССИИДИОЛОГИИпринципиально рассматривается с двух позиций: первая – это перефокусировки самого врача (или знахаря, экстрасенса, священника и других), вторая – перефокусировочный процесс «излечивающегося», включая и «самоизлечивающегося». В обоих случаях имеет место изменение направленности или интенсивности перефокусировочного динамизма путём «распаковки» нового кванта информации. В данных группах ПВК это выглядит как применение (назначение) фармпрепаратов, оперативное лечение, генная терапия, клонирование, психоаналитическое или психологическое воздействие, включая и аутопсихотерапию и так далее, приводящее терапевта, в широком смысле этого слова, к самоосознаванию себя в сценариях с разной степенью «излечённости» пациента, или с позиции пациента – к собственным перефокусировкам в подобные сценарии. Причём необходимо заметить, что в собственных мирах пациента никогда не наступает летальный исход, так как, согласно ИИССИИДИОЛОГИИ, самоосознание себя умершим невозможно в принципе.

Понятия норма и патологияв ииссиидиологическом понимании исключительно субъективны, и могут рассматриваться только с позиции степени соответствия собственной ФД доминантной для конкретного континуума Схеме Синтеза (приоритетной в ИИССИИДИОЛОГИИ является ЛЛУУ-ВВУ-схема). Таким образом, и само «лечение», и различные критерии его успешности, и диагностика слишком неспецифичны, фактически являясь элементами самого полипротоформного синтеза.

Ииссиидиологическое представление традиционного для современной медицины, понятия «материнство и детство», трактуемого в российском здравоохранении как «система охраны материнства и детства», выделено мною (внутри раздела медико-биологической этики) в качестве одного из нерешённых, с моей точки зрения, вопросов современной медицины. Для меня это тем более значимо и интересно, что, во-первых, вопрос рождения – это один из двух, наряду с вопросом смерти, не имеющих в ортодоксальной науке сколь-нибудь логичного и чёткого (в виде стройной и однозначной теории) объяснения. Во-вторых, именно во время наблюдения с использованием современных медсредств визуализации (таких, как лабораторные методы и УЗИ) для вдумчивого исследователя становятся более понятными и фактически доказанными многие «постулаты» ИИССИИДИОЛОГИИ (диффузгентность, межпротоформные и межвозрастные перефокусировки, подсадки в ииссиидиологической трактовке и так далее). В-третьих, ииссиидиологическая тема «своих-чужих» миров, ярко описываемая с помощью взаимодинамики системы «врач-пациент», становится ещё контрастнее и одновременно многограннее при расширении вопроса до условных границ системы «врач-беременная-плод». И, в-четвертых, при рассмотрении вопросов материнства и детства, подразумевается разбор тем прерывания беременности и зачатия с акцентом на ииссиидиологическое понимание осознанного подхода к выбору направления развития, пока во многом разнящееся с социально принятым.