Орис Орис - Ииссиидиология. Основы. Том 2

Эпигенетика, будучи сравнительно молодой областью исследований внутри классической генетики, может, по некой аналогии с квантовой физикой внутри физики классической, произвести революцию в научной среде. При этом постулируется сама возможность изменчивости генома на базе изучения механизмов «включения-выключения» генов (метилирования ДНК и ацетилирования гистонов соответственно), как бы возрождается ламарковская возможность наследования индуцированных эпигенетических изменений и закрепления их в фенотипе. Данное явление считается, по выражению Р. Холлидея, «эпимутациями», в то время как ииссиидиологическое понимание фактически убирает (точнее субъективирует) из лексикона такое понятие, как «мутация», считая её не более, чем одной из био-характеристик очередной инерционно распакованной и самоосознанной био-формы внутри межпротоформной перефокусировочной динамики. Эпигенетика придаёт геному свойства открытой системы, подходя к пониманию многовариантности и многомирия (одномоментно-мультиполяризационно-сллоогрентного проявления УФЭС), пока упрощённо понимаемого эпигенетиками как возможность формирования множества траекторий онтогенеза (поливариантности) на фоне наличия доминирующих креод (преимущественных, по ИИССИИДИОЛОГИИ – бирвуляртных траекторий, то есть схем Синтеза). Таким образом делаются реальные шаги к адаптации биологического сообщества к ииссиидиологическому мировоззрению.

Должен отметить, что в моем понимании в предложенной родоначальником эпигенетики К. Уоддингтоном (не путать с А. Эддингтоном с его резиновым шариком расширяющейся Вселенной) концепции биологии развития в виде «эпигенетического ландшафта» (крайне упрощённо – это схема развития первичной тотипотентной клетки в специализированную клетку, представленная в виде крутого ландшафтного склона) по сути отражена принципиальная ииссиидиологическая схема трансгрессии Информации и зарождения-динамики Пространства-Времени. Однако, при этом необходима по крайней мере одна поправка (применённая автором Основ к теории Большого взрыва, для меня, условно являющейся, физической аналогией уоддингтоновского биологического ландшафта), а именно – данной схеме надо предоставить потенцию возвратно поступательной эмерджентности, способности эволюционирующей системы к квантово-скачкообразному приобретению принципиально новых качеств, которыми не обладала ни одна из составляющих её подсистем.

Такой подход аналогичен ииссиидиологическому преобразованию расширяющейся Вселенной в сужающуюся-расширяющуюся. Он позволяет рассматривать онтогенез как двунаправленный, а точнее как одновременно разнонаправленный, разно-Качественный динамизм. При этом некий фатализм репеллеров (хребтов, разделяющих траектории онтогенеза) и самого односторонне-возможного эпигенетического маршрута первичной тотипотентной (как некоего аналога состояния «Всего-Что-Есть») клетки с вершины холма ландшафта вниз через состояние полипотентности к высокоспециализированной клетке нивелируется. Сама же первичная тотиполипотентность преобразуется из одновариантно возможной предтечи динамизма положенной судьбой неизбежности, и, одновременно, некой траектории с точками невозврата – в сллоогрентную потенциальность перефокусировочной программы проявления Всего Сущего.

Таким образом, менее искажённо отображаются амплиативно-деплиативные (эволюционно-инволюционные) императивы. Именно такое ииссиидиологическое трактование концепции биологии развития, визуализированной уоддингтоновским эпигенетическим ландшафтом, станет концептуальной основой новой эпигенетики. Ииссиидиологическое трактование классических эпигенетических схем явится обоснованием на клеточном уровне самой сути перефокусировочного процесса (включая межвозрастные и посмертные перефокусировки), лежащего в основе всех синтетических процессов данных реальностей, часть из которых выглядит для нас как сфера медицинских реализаций и трактуется как состояние болезни-здоровья.

Однако, когда представители современной биологии и медицины, не владеющие основными ииссиидиологическими представлениями, делают попытку осознания изначальной Причины, предопределяющей функционирование всей окружающей действительности, приводящей к особенностям в том числе и физического существования, научная мысль заходит в некий гносеологический тупик, имеющий исключительно лишь теологические варианты выхода из него.

На сегодняшний день в данной группе континуумов приходится констатировать, что на определённом этапе профессионального творчества практически для любого талантливого вдумчивого исследователя характерна, в той или иной степени выраженности, некоторая религиозность, причём попадают в эту категорию и представители медицины (Н. Пирогов, Л. Пастер, семья Бехтеревых и многие другие). В этой связи наиболее ёмко выразился П.Т. де Шарден, назвав науку и религию «двумя дополняющими друг друга сторонами одного и того же познавательного акта». С этим сложно поспорить, так как до появления в наших мирах ииссиидиологического знания, пользуясь атрибутикой эмпирической реальности, без рассмотрения возможности вмешательства Высшего Разума было невозможно логическое объяснение ни одной из тайн вещества и самого феномена жизни.

Есть ли Бог, есть ли Свобода Воли и будет ли жизнь после смерти? Вот три вечных метафизических вопроса, как утверждал Э. Кант. Их актуальность нисколько не умалилась и через 200 лет: «Я хочу знать как Бог создал Мир», – писал А. Эйнштейн, и хотя он при этом дистанцировался от упрощённого антропологического понимания идеи личного Бога, сути вопроса, волнующего умы человечества на протяжении всей его истории, – вопроса присутствия Причины естественного порядка зарождения Всего – это не меняет. Несмотря на, казалось бы, почти свершившуюся мечту великого ученого – приближение к созданию «теории Всего», теории Вселенной, коей, по мнению С. Хокинга, стала общая суперсимметричная теория гравитации – М-теория, увы, до сих пор приходится признавать, что разум не может аргументированно изъять из реальной картины мира трансцендентальную Причину, и, наверное, это данность – чем субъективно ближе мы приближаемся к Первичной Информации, тем объективно дальше становится её Первопричина.

Для наших реальностей, вплоть до начала ХХ века традиционно этот вопрос был прерогативой теологов и философов и чаще всего являлся отражением нюансов конфессиональных догматических трактовок, в основе своей искажающих первоначальный смысл самого понятия религия, суть которого скрыта в изначальном латинском термине – «relego» – вспоминать, вновь собирать. В данном контексте Знание ИИССИИДИОЛОГИИ можно считать помогающим интуитивно выбрать пути «вспоминания» исконной более энергоёмкой информации, а по сути предлагающим самоосознать себя в конфигурациях, имеющих такие характеристики Человеческого направления развития. Принципиально новое философско-мировоззренческое направление – ИИССИИДИОЛОГИЯ – становится неким Знанием-Откровением, предполагающим интуитивное осознание потенции единения-слияния с Высшим Разумом Вселенной или даже Мироздания.