Амин Рамин - Тафсир. Том 1

Данный лингвистический экскурс был нужен для того, чтобы мы могли понять реальность салята , намаза. А реальность его лежит выше того, что понимается под просто «молитвой». Имам Али (А) говорит: « Я – намаз (салят) верующих и их пост», и говорит: « Кто исполнил салят – исполнил мой вилаят».

И как говорит Имам Садык (А): « Мы – основа всякого блага и всякое благо – от наших ветвей». Он также говорит: « Мы – намаз в Книге Аллаха, велик Он и свят, и мы – закят, и мы – пост, мы – хадж, мы – Кааба, мы – кибла Аллаха, мы – лик Аллаха».

Теперь, если мы отнесём салят к этой реальности, то понятно, что салят не будет теми движениями, которые мы совершаем. Наоборот, наши движения – лишь схема с той реальности салята . И можно показать, как все движения и все элементы ритуальной молитвы в Исламе связаны с Вилаятом и возвращаются к нему. Я сделал это в 41-й части цикла «Человек в Исламе». Тут не буду повторяться.

В суре «Собрание» читаем: « О те, которые уверовали! Когда возглашено к саляту из дня собрания, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю » (62: 9).

Почему тут сказано: мин йауми ль-джумуа — «из дня собрания», «из пятничного дня»? Должно быть фи йауми ль-джумуа — «в день собрания». Если речь идет об обычном пятничном дне, то нельзя сказать «когда вас позвали на молитву ИЗ дня пятницы».

Тавиль этого аята состоит в том, что джумуа – это день великого сбора в мире Зарр, когда всем творениям на земле первого сбора (которая есть также земля второго сбора, то есть воскрешения) был предложен вилаят Ахль уль-Бейт. И значение « салята » тут – их Вилаят, потому что « салят », как мы говорили, означает «соединение», «связь», и они – связь с Аллахом, и они – внутреннее значение намаза.

Шейх Муфид приводит, что Имам Бакир (А) сказал Джабиру Джуфи: «Почему пятница ( джум’а ) была названа „пятницей“?» Он сказал: «Сообщи мне об этом, да буду я твоей жертвой!» Имам Бакир (А) сказал: «Не сообщить ли тебе о величайшем её толковании?» Джабир сказал: «О да, пусть сделает меня Аллах твоею жертвой!»

Имам (А) сказал: «Потому что Аллах собрал ( джама’а ) в этот день первых и последних и всех, кого сотворил Аллах из джиннов и людей, и всякую вещь, которую сотворил Господь наш, и небеса, и земли, и моря, и Рай, и Ад, и всякую вещь, которую сотворил Аллах в мире завета. И Он взял с них завет о Своей божественности ( рубубия ), и о пророчестве Мухаммада (С), и о вилаяте Али (А). И в этот день Аллах сказал небесам и земле:« Приходите добровольно или невольно! "Они сказали: «Мы приходим добровольно » (41: 11). И Аллах назвал тот день «собранием» ( джуму’а ) из-за того, что в нём были собраны первые и последние.

И сказал Он, велик Он и свят: « О те, которые уверовали! Когда возглашено к саляту из дня собрания » – из этого дня вашего, в который Он собрал вас, и « салят » – это повелитель верующих (А), и « салят » тут означает вилаят, и это – великий вилаят (то есть великое значение вилаята).

И в этот день пророки и посланники, и ангелы, и всякая вещь, сотворённая Аллахом, и люди, и джинны, и небеса, и земли, и верующие сказали Аллаху « лаббейк » («вот мы перед Тобой»)».

И дальше Имам (А) говорит, что значение «торговли» тут – это узурпаторы халифата.

И также в 5-м аяте суры «Бейина» читаем: « И было им велено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы, исполнять молитву, приносить очищение. Это – религия прямой !»

Имам Бакир (А) говорит, приведено в «Бурхане» из книги «Тавилу ль-аят»: « И было им велено » – этим группам —« поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию » – и «очищение» (искренность) – это вера в Аллаха, Посланника (С) и Имамов (А) —« исполнять молитву, приносить очищение », и «молитва» (салят) здесь – повелитель верующих Али ибн Аби Талиб (А).« Это – религия прямой » – это Фатима (А).

То есть тут опять хадисы от Непорочных Имамов свидетельствуют, что внутренний смысл слова « салят » в аятах Корана – это Вилаят Ахль уль-Бейт. И в аяте « это – религия прямой » – мы видим опять женский род, хотя, по логике, должен быть мужской.

Итак, салят в своей реальности – это Вилаят. Реальность Вилаята была принята творениями в мире Зарр и дана им в виде того намаза, который нам известен. Его движения и позиции воспроизводят значения или смыслы Вилаята.

«… И из того, чем Мы их наделили, расходуют ». Имеются в виду обязательные и желательные выплаты, такие как садака. То есть расходуют из того имущества, которое даровал им Аллах, на пути блага и истины.

Это один из смыслов данных слов, наиболее внешний и очевидный. Другой смысл, как говорит Имам Садык (приведено в «Тафсире Айаши», том 1, С. 43): «„ И расходуют из того, чем Мы их наделили “ – и возвещают о том, чему мы их научили».

То есть значение « инфака » (расходования) здесь – это расходование и распространение знаний – истинных знаний Ахль уль-Бейт.

Потому что ризк , наделение Аллаха – это не только имущество. Аллах наделил человека не только имуществом, но и многими другими милостями. Его тело, его жизнь, его разум – всё это ризк Аллаха, всё это то, чем Аллах наделил его. И высшее Его наделение – это высшая способность в человеке, а высшая способность в человеке – это его разум, который является местом средоточия и порождения знаний. А потому Имам Садык (А) тут говорит: « И возвещают о том, чему мы их научили» – то есть распространяют знания Ахль уль-Бейт. А потому это значение, на которое указывает Имам (А), является более глубоким, первичным и изначальным значением данного аята, чем то значение траты имущества, о котором мы сказали.

4. И тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены.

5. Они – на прямом руководстве от их Господа, и они – преуспевшие .

Али ибн Ибрахим Кумми привёл:

« И тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены » – в то, что ниспослано тебе из Корана, и в те книги, которые были ниспосланы пророкам до тебя.

(«Тафсир» Кумми, том 1, С. 45).

Этот аят подкрепляет то понимание второго аята суры «Корова», о котором мы говорили: « Та Книга » – это Имам, Вали Аллаха, Это Наместник Аллаха, а не написанный Коран, который вы держите в руках. Потому что тут, в описании качеств тех самых «богобоязненных», для которых « та Книга » является руководством, сказано уже о написанном Коране: « веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя ».