Николай Кокурин - Скандальная теология

Маша, не парься, если сравнить этого медведя со всеми другими или даже хотя бы с тобой, то его падение целомудренней и чище во сто крат, но и твоё так же простительно.

Вот, мол, священники на дорогих машинах и пьют виски или порой заглядываются на красавиц, а монахи-то и вовсе друг на друга, посему спиливать кресты и всех на кол. Лучше сравни своё и их воздержание, измерь своё и их время пребывания в молитвенных стояниях и за тебя тоже. Разумеется, это меньше заметно, но хотя бы походи с ними на все те службы, что они служат в храме хотя бы лет пять. И не говори, что пусть и они походят на твою работу, уверяю, они ходили, а многие и ходят на другие подобные твоему послушания и труды. Есть, наверно, исключения, что не молятся и не трудятся, а только греху предаются, но можем ли мы знать точно, кто именно таков?

Так вот, если ты дружишь с кем-либо, особенно со священником, то не предавай его, если он оступился. Знаю по опыту – священников быстрее предают, чем прочих, потому что от них ждут большего, не понимая, что они и так выдают больше чем надо, больше чем в силах человека без сугубой поддержки Зиждителя. Знай, что если человек священник, то это не значит, что поддержка есть, чаще мы наблюдаем подвиг за пределом человеческих возможностей и поэтому мы видим иногда ослабление. И добиваем своим непрощением, мол, ага и ты такой же как мы, а ещё сверхчеловеком (отцом-иереем) назывался.

Поддерживать, но не поощрять при сбое будет друг. Претерпевать вместе эту боль. Так и жена (муж), если она (он) друг, не на развод подаёт, особенно если второй не желает развода или хотя бы безразличен, но претерпевает, молится, анализирует в диалоге ситуацию и в себе так же ищет возможные причины нарушения отношений и пр.

Всякий развод, разрыв отношений показывает, что друг «оказался вдруг и не друг и не враг, а так», случайный попутчик, готовый в любую минуту сбежать.

«Дорогая здесь все говорят о любви

Не то чтобы это плохо…»

Павел Фахртдинов

– А разве есть разница между христианской и нехристианской любовями?!

– И весьма огромная. Иначе не стоило бы говорить. Впрочем, не такая уж она и христианская эта христианская любовь.

– Это как?

– Помнишь греческое опять–таки разделение понятия, переводимого на русский почему–то одним термином «любовь» – на эрос, фили, стерго, агапи?

– Разумеется.

– Таки вот: Иисус пользуется только последним видом любви во всех Своих речах. ВСЕГДА! Только один раз во всех четырёх Евангелиях Он употребил тип «фили», и–то только в ответ на обиду Симона–Петра, которому задавал вопрос «Любишь (агапи) ли Меня больше всех?», на что тот отвечал, оскорблённый таким вопросом: «Что за глупый вопрос?! Я не просто уважаю тебя как мудреца, руководителя и пр., но и дружище (фили) Твой, готовый за Тебя и в огонь и в воду!». Поэтому в третий раз Иисус и спрашивает: «Так значит ты мой дружище? Хотя никто тебя за язык не тянул, сказал бы просто, что да, уважаю. А так смотри сам – трижды отречёшься от Меня, а не в огонь за Меня пойдёшь. Какой же ты друг?!» 1 1 См. Иоан.21:15-17. . А сказ, про то, что «Паси агнцев и овец Моих» 2 2 Иоан.21:15–17. говорит как раз о том, чтобы не превозносил себя перед братией и помнил, что не он их хозяин и владыка, но Тот, Кто поручил ему пасти их, Неведомый, Апофатичный Творец Мира. Иисус же только озвучил это положение для всех.

Но вот и Иоанн, что описывал этот случай про себя и Иисуса пишет тоже: «ученик, которого любил (агапи) Иисус» 3 3 Иоан.13:23, Иоан.19:26, Иоан.20:2, Иоан.21:7, Иоан.21:20. . Невежественные извращенцы из этой русской фразы говорят о мерзости пред Богом как о Благе. Хотя суть фразы означает следующее: Иоанн был совсем ещё юношей 15–17 лет предположительно, в этом возрасте в те времена, да и сейчас немало, молодо–зелено вообще ни во что не ставили и не ставят. Но здесь, вопреки расхожим мнениям Иоанн свидетельствует о себе, что Иисус, несмотря на его юность УВАЖАЛ и ЦЕНИЛ его, вероятно за его философский ум, проницательность и пр.

Даже о Любви к Богу и ближнему, как к самому себе употребляется АГАПИ (Лук.10:27). И при этом ко всем троим (Бог, ближний, я) требуется четырёхфазная АГАПИ – сердцем (сущностью, смыслом собственного бытия, харизмой), душою (жизнью, вдохновеньем, движухой), крепостью (силой, здоровьем, потенциалом), разумением (логикой, рассуждением). Любить себя в данном контексте означает – ценить свою форму жизни и заложенный в неё талант реализацией оного, а не зарывать, не пропивать и не унывать. О врагах говорится тоже – АГАПИ! (Матф.5:44, Лук.6:27, Лук.6:35).

То есть АГАПИ, как наиболее рассудочное, отстранённое, логически оправданное, не эмоциональное и не страстное чувство из греческих определений чувств и отношений между людьми Иисус, а за ним и Его ученики, приняли за аксиому, формулу любви и определили её как идеальную, наивысшую форму и догму.

– В чём же здесь ноу–хау, раз это было уже у греков?!

– Новшество, Новый Завет, Заповедь Новая (Иоан.13:34) в том, что АГАПИ не использовалась до них ко всему сущему и Перво–Сущему тем более, по Плотину – Душа (Афродита) увлекается (Эрос) к Феосису (Скрывающемуся, Скрытому Высшему, Богу). Уважать (агапи) Бога и не стремиться (эрос) к Нему, не быть в связи с этим фанатиком и террористом во Имя Его даже сегодня не все понимают, как это может быть, хотя при этом арабы и евреи обращаются к Всевышнему с уважением, называя Его – Аллах, Элогим, от Эль – уважительная форма обращения к старшим и главным. Уважать и Ценить врагов особенно было не принято, к ним может быть только ненависть. Всегда ли и сегодня принято уважать младших по возрасту, званию, положению и т.д.? А на тайной вечери Иисус показал эту степень равенства в любви–уважении когда всем без исключения омыл ноги, что и было ключём (примером любви) от царства (владычества) Бога–Агапы, ведь Бог есть Любовь именно АГАПИ (1Иоан.4:8). Уважать друзей (фили) своих, жену, детей, Родину (стерго) и ценить их таланты не у всех получается и ныне, вроде как друзьями зовутся, но за то, что ты считаешь делом, миссией, заботой, пусть даже в размере хобби, своей жизни не дадут и рубля ни то, что душу положить. А ведь сказал Иисус, что «Нет больше той любви (АГАПИ), как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13) т.е. за харизму друга своей харизмы не пощадить. И даже самой своей жизни за то чтобы жили другие, что и было показано на Голгофе.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь (агапи) между собою» (Иоан.13:35). В мире иерархий, монархий и должностей агапи односторонняя – вассал, раб, подчинённый любит (агапи) своего господина. Господин же снисходителен к своему вассалу. У учеников же Иисуса не должно быть так, здесь подразумевается обоюдное уважение – каждый смотрит на каждого как на начальника, в худшем случае как на равного, но не меньше. Только при наличии таких отношений можно говорить о той или иной организации школа это Христа или подделка под оную. Иерархам, «церковным» в том числе не выгодно чтобы было так, они претендуют на звание «отцов», «владык», «батюшек», «старцев», «учителей», «прото», «архи» и пр. знаки отличия в отношении остальной братии. Иначе бы им пришлось согласиться с распределением жизненных средств поровну, но «князь мира сего» требует от них придерживаться шкалы главенствующей во всём остальном падшем мире. Следовательно, где царит иерархия, т.е. нет обоюдной агапи, теократической анархии, там нет учеников Иисуса и нет Его Самого между членами этой банды, именующей себя той или иной церковью.