Петр Шарый - Два мира…едины есть в борьбе извечной. II часть

Временное и вечное

Человека с рождения окружает мир, в котором он встречает лишь временное и тленное, а вот что-либо вечное – очень редко. Но какому человеку в своей жизни не хотелось бы остановить время, как и увековечить очень важное для себя – свою жизнь, жизнь своих детей и родителей, любовь, счастье, не догадываясь, что эту подсказку ему дает его Душа.

Те, кто мечтают о вечных чувствах и вечной жизни не соглашаются на кратковременную жизнь и отрекаются не только от нее, но и от смерти.

Потому сон так важен для человека, ведь он не только дает плоти отдохнуть, но и помогает Душе перейти из частного сознания Личности, зажатого материальным миром и временем, на просторы Духовного мира, давая ей свободу и вечность ее чувствам и любви.

Живое и неживое

Живое всегда удивляло тем, что может появиться лишь от живого, являясь частью его, неся ту же природу, и не раз заставляло задуматься о источнике появлении человека. Жизнь, существующая в крови, может передать лишь биологический и свой вид жизни. Но откуда у человека берется совесть или суицид она не открывает.

Если Земля создает условия для биологической жизни, то и она сама живая, но дающая жизнь не только через свои стихии, питая плоть животных и людей, но и с помощью многих энергий и сил, которыми она наделена.

Но пока, только немногие догадываются и верят в существовании вечной жизни, без которой бесполезны любовь, и законы, умножающие ее в Духовном мире, а не в материальном, потому-то не меньше другого людей волнует их бессмертие, но не духовное, а касающееся их плоти.

Таким же по-другому люди начали относиться и к жизни, и ко всему живому, и если раньше Земля, ее стихии и вся ее природа ими одухотворялась, как имеющая связь с Духовным миром, то в настоящее время живым они склонны считать то, с чем они могут говорить, то есть с гаджетами.

Вот поэтому не всем и ни во всем видно проявление живого, особенно внутри себя, и не, столько наличия его, сколько отсутствия.

У высокоразвитых существ, включая и человека жизнь, как и познание живого, открывается через их сознание, определяющее ее как форму существования в движении, дыхании и употребляющую пищу.

Но человеку не дано, до конца понять и осознать, что такое жизнь даже через смерть, так, как его внутренний мир чаще находится во власти временной души или Личности и плоти, потому к старости он подвергается разрушению, но если он принадлежит Душе, то дальше он имеет возможность развиваться. На это состояние человека указал и Сын Божий в словах « оставь мертвым погребать своих мертвецов».

Потому есть те, кто живут одним днем, те, кто живут одной жизнью и те, кто живет одной Душой.

Люди чаще всего в своей жизни страдают от смерти родных и близких им людей, сочувствуют не кровным покойникам, но их всегда особо расстраивает та смерть, которая касается молодых людей и детей.

Зная о том, что в мире живых существ смерть явление постоянное мы часто забываем о замене клеток в нашем теле с ее помощью, о употреблении пищи, заранее убитой, о смерти временной души, наступающей у некоторых людей иногда раньше смерти их плоти. Но, не смотря на постоянное напоминание смерти о себе, жизнь многих людей состоит не в выживании, а в творчестве и созидании.

Это признак существования разных принципов жизни один ради временной плоти с ее Личностью и другой ради вечной Души.

Рождение и смерть

Многие понимают, что рожденное от временного источника должно умереть, и лишь вечная жизнь может явить такую же вечную жизнь, не теряя с ней связь. Скорее всего, Душа, наделенная вечной жизнью, о чем говорят большинство религий, является частью или копией источника, но способной к саморазвитию и смерть приводит к ее изменению, как проявлению последовательности и порядка в ее развитии.

В современном мире смерть получила почитаемое место и прописку это и место для кладбищ, ритуалы, поминальные дни, мощи, ношение во время траура черной одежды, ритуальные обеды, но как ни странно это и убийство себя и других.

В последнее время во всех сферах жизни человека намного изменилось отношение к смерти и все чаще проявляется принудительная танатизация (др.-греч. Θάνατος, «смерть», Танат – бог смерти) и лояльное отношение к смерти.

Человек на протяжении всей своей жизни неосознанно несет в себе и рождение и смерть многих клеток, но не чувствует их страданий.

А ведь страдания не простое ощущение боли, а способ воздействия на Личность через плоть. Клетки, умирая и покидая плоть не вызывают страданий, поэтому при прекращении работы организма, а с ним и всех его клеток рвется связь Личности с плотью и Душой. Ведь если есть такие живые объекты, которые для человека никогда не были живыми, то есть и те, которые невидимо умирали для него.

Как для рождения человека необходимо его зачатие двумя людьми тайно, так и у смерти человека есть так же ее начало или зачатие совершаемое скрыто Личностью при нерадивости Души.

Субъективное и объективное

Каждый человек обладает способностью анализировать и делать свои выводы, опираясь на свой ограниченный ум и редко обладая высоким IQ, путает субъективное с объективным, что происходит и в масштабах всего человечества.

Например, о бъективность в современной науке многими исследователями рассматривается в качестве альтернативы понятию объективной истины . Научное знание, согласно данному подходу, отличается от других видов знания не тем, что оно отражает объективную истину, а тем, что оно основано на использовании научной методологии. Обеспечение формы доступного познания системой строго выверенных и прошедших апробацию принципов, методов, правил и норм, и есть основной задачей методологии науки.

Так называемый «здравый смысл» обыденных представлений, отличается от методологической науки тем, что относится скептически к «очевидному», ничего не принимает на веру, а познание воспринимается как создание моделей восприятия действительности.

Это вынуждает признать, но не всеми, что мышление, используемое сознанием человека, отличается своей субъективностью, используя такие несовершенные методы познания как мнение, опыт и знания . Но так как все виды знаний – научные и духовные не могут появиться без человека, то они всегда будут субъективны.

Для человека наиболее доступным для изучения может быть только его внутренний мир, и выводы его будут так же субъективны. Хотя духовный человек в своей жизни не полагается на интеллект, а предпочитает свое сердце, как более достоверный инструмент, но его чувства мало кем учитываются как достоверные доказательства.