Роман Шемпель - Финансовое богословие. Личные финансы

Для точности последующих размышлений ниже приведены определения основных терминов, встречающихся в исследуемых текстах Писания 53 53 Здесь и далее значение слов древнегреческого языка оригинала текстов Священного Писания – согласно Симфонии Стронга. .

Богатство – это греческое плутос . Может обозначать в русских переводах Библии некое материальное благосостояние, избыток денег или благ, но почти не обозначает имущество в нейтральном смысле слова.

Бедный – это греческое птохос . Глубоко обездоленный, совершенно лишенный ресурсов (земного богатства), то есть беспомощный как нищий. Это слово относилось, как правило, к «бедняку, а не простому крестьянину, крайней противоположности богатого» 54 54 Согласно Греческому лексикону Стронга. .

Нищета – это греческое птохэйа . Означало крайнюю бедность или нищету.

Согласно таким определениям, как богатство и бедность наряду с нищетой, большинство людей должно находиться где-то между двумя крайностями. Изучение раввинской литературы показывает, что она обычно адресована широкой группе, от которой ожидается, что она будет нести различные финансовые расходы, связанные с религиозными пожертвованиями, помощью нуждающимся, и всякого рода дополнительные расходы на нужды общины. Впечатление, которое складывается из раввинских источников, усиливается результатами археологических раскопок жилых районов населенных пунктов, где проживала еврейская диаспора в рассеянии, а также исконные места обитания евреев в Палестине. Такие исследования определили, что существует много разных типов домов – от очень скромных до больших роскошных особняков в каждом городе или селении, в том числе множество построек, которые попали между двумя крайностями. В деревнях большинство жилищ были похожи друг на друга, но построены прочно, с толстыми стенами. Это подтвердило предположение о том, что еврейское общество в то время находилось в континууме от очень богатых до очень бедных, с большой долей населения посередине 55 55 The Galilean Economy in the Time of Jesus. Edited by David A. Fiensy and Ralph K. Hawkins. Early Christianity and Its Literature, 11. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2013. .

При исследовании раввинистической литературы становится ясным, что, хотя источники использовали только термины «богатый» и «бедный» и ничего между ними, слово «богатый» часто просто означало «не бедный» и, в современном выражении, указывало на средний класс. Также в некоторых контекстах термин «богатый» означает относительный достаток по сравнению с другими. Вместо того чтобы использовать термин для определения средних групп в целом, упоминание профессии или призвания человека указывает на его социальный статус. Помимо этого, у раввинов были особые термины, когда они хотели относиться к высшему классу. Так, они использовали такие термины, как «богатые из богатых» или «сыновья правителей». В Писании находятся подобные примеры, когда человек не просто был назван богатым, но и имел дополнительные характеристики, указывающие на его исключительное социально-экономические положение. Так, в тексте евангелиста Луки это два прилагательных, описывающих человека, – « богатый » и « начальник ». Именно этими критериями обладали два героя исследуемого повествования – богатый юноша и Закхей. Так, в Евангелии от Луки 56 56 Евангелие от Луки 18:18. указано, что юноша был «начальствующим», и далее в тексте, что он был «очень богат» 57 57 Евангелие от Луки 18:23. . Совсем скоро, в начале 19-й главы Евангелия от Луки 58 58 Евангелие от Луки 19:2. , встречается Закхей, который назван одновременно « начальником мытарей » и « человеком богатым ».

Что роднит двух героев повествования и что в них разного?

Богатый юноша праведен. Он сохранил « от юности » те заповеди, о которых упоминает в диалоге с ним Христос 59 59 Евангелие от Луки 18:20—21. . Закхей же порочен. Одно то, что последний принадлежит к классу мытарей (сборщиков податей) 60 60 Евангелие от Луки 19:2. , предателей и коллаборационистов, грешников – людей, использующих свое должностное положение для собственного обогащения, чему можно найти множество примеров в Писании. Так, Когда Иисус призвал в апостолы одного из мытарей, а именно Левия Матфея, тот, как сказано, устроил

« в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними » 61 61 Евангелие от Луки 5:29. .

Кто такие эти «другие», сразу же проясняется следующей строкой, ставя мытарей в один ряд с другими грешниками:

« Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? » 62 62 Евангелие от Луки 5:30.

Юноша преисполнен духовного оптимизма, но его бравада не выдерживает испытания, предложенного Христом: он при выборе сокровища склоняется к своему имуществу. Однако слова Христа « как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! » 63 63 Евангелие от Луки 18:24. тут же находят свое применение через трактовку фразы « невозможное человекам возможно Богу » 64 64 Евангелие от Луки 18:27. , наглядной иллюстрацией чего служит Закхей. Он, богач и начальник, принадлежавший к элитарному слою общества, отказывается совершенно добровольно от лишь части имущества 65 65 Евангелие от Луки 19:8. . По роду своей профессии Закхей умеет хорошо считать и понимает, что той части, что он оставляет себе, вполне хватит на обеспечение его жизни, и делает щедрое заявление о благотворительности и справедливости. Все это еще раз служит подтверждением, что имущество и богатство являются преодолимым препятствием на пути человека к Царству Христа. Все дело лишь в том, что человек выбирая называет своим сокровищем.

Вспомним, что, называя юношу богатым, Писание причисляло его к немногочисленному слою привилегированных людей того времени. Довольно трудно в этом случае проводить параллели с богатым человеком сегодня, тем более сравнивая его с представителем среднего класса, к которому можно отнести многих современников. Тем более, что комбинация материального положения юноши и его статуса как начальника делала его и вовсе исключительной фигурой. Однако его пример назидателен тем, что показывает, насколько важен выбор выбор того, что человек называет своим сокровищем – наивысшей ценностью в жизни человека. И как легко истинную Он принимал людей, у ценность заменить на временное, пусть и огромное, материальное состояние.