Роман Шемпель - Финансовое богословие. Личные финансы

Базируясь на исследовании двух приведенных выше отрывков, с уверенностью можно сказать о том, что отношение человека к материальному и финансам служит отражением происходящих внутри него процессов, отражением его образа мышления, модели поведения и закладывает основу будущих действий в финансовой сфере жизни. Это важно, так как все это создает фундамент материального будущего христианина. Так, известный американский публицист и популяризатор разумного отношения к личным финансам Дэйв Рэмси 47 47 Дэвид Лоуренс Рэмси – американский христианин и публицист, популяризатор разумного управления личными финансами. пишет:

«Деньги позволяют реализовать тебе то, что у тебя внутри. Если ты плохой человек, большие деньги позволят тебе в большей степени проявить это. Если ты добрый человек, большие деньги позволят тебе проявить твою доброту. Проблема не в деньгах или их количестве, проблема в твоем сердце. Позволяй Богу работать с твоим сердцем, и ты обезопасишь себя в отношении денег» 48 48 Публикации Дэйва Рэмси можно найти на сайте: https://www.daveramsey.com/ .

Ярким примером отношения к материальным ценностям и владению материальными активами, к которым можно отнести как финансовые накопления, так и имущество в общем, является случай, описанный в трех Евангелиях, – разговор Иисуса Христа с персонажем, названным в тексте богатым юношей.

Итак, в трех синоптических Евангелиях 49 49 Евангелия от Матфея 19:16—29, от Марка 10:17—30, от Луки 18:18—27. Христос призывает богатого юношу к выбору: с одной стороны, его (юноши) имение (имущество и накопления), с другой – сокровище (то, что обладает абсолютной ценностью – Царство Небес). Другими словами, перед юношей вырисовывается следующий выбор:

• получить сокровище – великую драгоценность, Царство, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вселенной;

• отдать имение – имущество, представляющее ценность только для собственника и (иногда) для окружающих его людей.

Ситуация с юношей – это не заповедь к исполнению: «раздать», а вопрос выбора приоритетов и готовность к их практической реализации. Так, Христос говорит в Евангелии следующие слова:

« Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником » 50 50 Евангелие от Луки 14:26. .

Здесь перед читателями также предстает проблема выбора приоритетов. Конечно, Христос не призывает отказаться от связи с близкими или, более того, напрямую начать их ненавидеть вместе со всей своей жизнью. Здесь указывается на приоритет. Так, в сравнении с ценностью Царства Бога, Самого Христа и жизни в Нем все остальное меркнет. И даже такие эмоционально существенные связи, как родственные, имеют по-прежнему важный, но второй приоритет по отношению к первому – приоритет в виде Бога и того, что связано с Ним. И в этом контексте даже сама жизнь не находит такой ценности, как Бог.

В ситуации с выбором юноши складывается похожая картина. Если бы он действительно хотел наследовать жизнь вечную, то в его системе ценностей это должно было находиться в виде первого приоритета. Поскольку Сам Бог определяет механизм наследования жизни вечной через Христа и Его Царство, то, что названо Небом, – это, безусловно, жизнь вечная. Именно поэтому Христос здесь говорит о « сокровище на небесах » как абсолютной ценности. Другими словами, жизнь вечная должна была стать его, юноши, сокровищем. В тот самый момент, когда перед человеком гипотетически или практически встает выбор – физическая жизнь или Небо, имущество или Царство, богатства или Бог, то подтверждением приверженности Богу, Его Царству и подтверждением желания вечной жизни будет выбор в пользу того, что Бог называет сокровищем. Вопрос лишь в том, что называет человек сокровищем и как это проявляется в его практической жизни.

Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:

« Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство » 51 51 Евангелие от Луки 12:32—36. .

Христос говорит: не переживайте, у вас уже есть самое важное, о чем Отец уже позаботился, – это Царство. Христос снова предоставляет выбор: с одной стороны, имущество, с другой, Царство – конфликт временного и вечного, субъективно ценное против объективно ценного. В случае если возникает такая дилемма, то выбор очевиден, и выбор в пользу большего – ценности Царства. Дела милосердия при этом играют роль хранилищ Царства, куда можно инвестировать напрямую, которые точно обеспечат вас в будущем. Эти хранилища находятся на небесах – там инвестиции точно дождутся своих бенефициаров и послужат им.

В примере с богатым юношей происходит вызов или открывается проблема, связанная с материальным, – человеку предлагается следующий обмен:

человек отдает временное, не столь ценное по меркам вечности имущество, находящееся во владении. Человеку предоставляется возможность обладать (быть гражданином) великой драгоценности – Царства Небесного (Божьего);

человек отдает свое имение или имущество , представляющее ценность только для него и людей, его окружающих. В обмен человек получает сокровище , обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вечности;

человек может лишиться того, что истлеет, испортится, может вас не дождаться, не столь ценно порой (объективно) даже по меркам этого мира. Человек может обладать тем, что гарантированно сохранится, будет востребовано, что бесконечно и ценно.

Контраст богатого юноши и Закхея

Еще одной важной составляющей, которая призвана обогатить рассуждение над ситуацией с богатым юношей, будет контраст с примером мытаря Закхея, который можно наблюдать, читая продолжение истории.

Юноша в Евангелии от Матфея назван обладателем « большого имения » 52 52 Евангелие от Матфея 19:22. , что подчеркивает его незаурядность по отношению к остальным, кто претендовал на звание «богатого» и упомянут в Писании. Дело в том, что Писание не содержит строгой градации социально-экономических классов общества и такие термины, как «элита» или «средний класс», в нем отсутствуют. Однако на помощь могут прийти исторические документы того времени. Так, труды раввинов оставляют большое поле для анализа экономических факторов, влияющих на поведение обывателей того времени. Подобно Писанию, в раввинистической литературе нет термина «средний класс». Однако такое требование пожертвований и обилие экономических законов характеризует читателей древних текстов как людей, в массе своей способных оплатить свои расходы, а также отдать на «дело Божье» достаточно средств.