Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

Но ведь «дорогу осилит только идущий».

Свой первый шаг в этом направлении автор сделал в 2014-м году, когда поставил перед собой задачу найти ответы на три вопроса, которые позволяют сформировать представление о «среднем» пути нашего духовного развития:

– что такое «средний (царский) путь» в понимании христианина;

– к чему мы стремимся, став на этот путь;

– чем мы руководствуемся, двигаясь этим путем.

Тем путем, которым по святоотеческим наставлениям должен двигаться православный верующий в религиозной составляющей своей мирской жизни.

Результат этой работы, содержащий в себе ответы на эти три вопроса:

был представлен интернет-порталом «Православие UA» и приведен в Приложении.

В реальной жизни как правило возникают ситуации, побуждающие нас задуматься и попытаться найти ответ на, казалось—бы не вызывающие ранее сомнение вопросы.

Решение написать настоящую работу явилось следствием такого события.

Некоторое время назад в процессе обсуждения моей последней книги [4] я совершенно неожиданно столкнулся с агрессивной реакцией со стороны, казалось бы, образованной и в определенной мере, признанной сегодня в украинской православной церкви представительницы духовенства даже не на ее (работы) содержание, а всего лишь на само название, содержащее словосочетание «православный скептик».

Но больше всего поразила, скорее даже потрясла нетерпимость, граничащая со слабо скрываемой ненавистью, не имеющие ничего общего с одной из самых главных заповедей христианской морали – заповеди любви (или хотя бы просто уважения) к ближнему.

Почему и чем можно объяснить тот факт, что сочетание понятий скептицизм и православная вера способны вызвать подобную негативную и при этом совершенно неадекватную реакцию у представителей духовенства.

Автор излагает свою точку зрения по существу этого, казалось бы, незначительного по форме инцидента, но глубокого по своей сути духовного конфликта.

Возможно эта книга приподнимет завесу, позволяющую «увидеть» причины этого парадоксального состояния.

Если по мере ознакомления с представленным материалом у читателя возникнет подозрение в том, что автор занял критиканскую позицию по отношению к православной церкви, уверяю Вас что это не так.

Являясь скептиком по образу мышления и убежденным православным верующим по мировоззрению, автор лишь посчитал возможным не только искренне изложить те проблемные ситуации, которые объективно возникают перед любым верующим вставшим на путь религиозного просвещения, но и открыто вынести их на обсуждение.

Дорога к истине вымощена парадоксами.

Оскар Уайльд

Скептицизм как категория, характеризующая образ нашего мышления не часто фигурирует в литературе религиозного направления, представленной в информационном пространстве.

Значительно чаще в ней он (скептицизм) отождествляется с наукой в целом и рассматривается как нечто, посягающее на основополагающие устои любой религиозной доктрины – ее догматы.

Происходит это в большей степени благодаря сложившемуся устойчивому мнению о том, что скептицизм тождественен исключительно научному образу мышления.

Безусловно ни один ученый, ни один исследователь не вправе считать себя таковым, если откажется в профессиональной деятельности от скептического подхода при анализе полученных результатов в своей предметной области.

Но область приложения и необходимость применения скептического образа мышления несоизмеримо шире его использования в научных исследованиях.

Это, к сожалению не настолько очевидное утверждение, очень точно отразил Гай Гаррисон в своей книге «Думай» [5]:

«Я уверен, что каждый человек способен мыслить научно и все мы должны стремиться к этому.

Научный образ мышления, разумеется, не гарантирует вам идеальной жизни, свободной от ошибок и рисков, но позволяет уверенно и с успехом лавировать в море заблуждений и предрассудков, свойственных нашему безумному миру.

Недостаточный скептицизм представляет собой, пожалуй, самую опасную и недооцениваемую форму охватившего мир кризиса».

Нам еще предстоит оценить глубину и понять всю значимость этого высказывания.

Тем не менее в повседневной жизни и в первую очередь в религиозной сфере скептический образ мышления традиционно рассматривается как антагонизм вероисповеданию

Попробуем разобраться насколько такое понимание скептицизма соответствует (или противоречит) реальности.

В данной работе нас в первую очередь будут интересовать отношения, возникающие между верующими, опирающимися в своем религиозном просвещении на скептический анализ и представителями крыла ортодоксального фундаментализма, присутствующими в духовенстве и богословской среде любой мировой религии.

Исходной, базовой точкой отсчета в желании понять суть данного конфликта является понимание веры, как таковой.

Самое краткое и емкое определение веры Вы легко найдем в [6]:

«Вера – признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры».

Нет сомнения в том, что это первичное определение веры содержательно не охватывает все сферы нашего бытия.

Именно этим определяется тот факт, что осмыслить и сформулировать суть понятия веры уже многие, многие столетия пытаются лучшие умы человечества.

Уверен, что Вам не хватит всей жизни чтобы изучить, осознать этот колоссальный объем знаний, тем более попытаться занять свое место в практически нескончаемом ряду величайших мыслителей, философов, теологов и просто знаковых исторических личностей, которые не пытались бы сформулировать, представить и раскрыть свое представление веры.

Даже в [6] мы сразу находим следующее дополнение: « вера – это убеждённость, глубокая уверенностьв ком- или в чём-нибудь».

Становится очевидным, что понимание веры не только не исчерпывается одним определением, но и истолковывается различными понятиями.

Любопытно, что согласно [7] – высшая (абсолютная) степень убеждённости, у многих олицетворяет веру (уверенность).

Думаю, что вряд ли ошибусь, если выскажу свое предположение о том, что убежденностьвсе же скорее отражает более высокую степень доверияк чему либо, чем просто уверенность.

Хотя тут можно вспомнить и об абсолютной уверенности и найти ее синонимы, такие как – полная уверенность, большая уверенность, стопроцентная уверенность.