Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Однажды его спросили о вере (имане), и он ответил: «Слово и дело, увеличивается и уменьшается. Увеличивается на столько, на сколько пожелает Аллах, и уменьшается, пока не остается от нее ничего» 183.

И сказал аш-Шафи′и: «Вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается» 184.

Передается, что ′Абд ур-Раззак ас-Сана′ани сказал: «Я слышал Ма′мара, Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн Джурейджа и Суфьяна ибн ′Уейну, которые говорили: „Вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается“. И я говорю то же самое: „Вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается“. Если я буду противоречить им, то впаду в заблуждение и не буду в числе тех, кто следует по прямому пути» 185.

Исхак ибн Рахауейх сказал: «Вера (иман) увеличивается и уменьшается, пока не остается от нее ничего» 186.

Передается, что имам Ахмад сказал: «Вера (иман) у некоторых больше, чем вера других. Она увеличивается и уменьшается. Ее увеличение происходит по причине деяний, а ее уменьшение – из-за оставления деяний» 187.

Также он сказал: «Вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается. Если ты сделал нечто благое, (вера) увеличивается, а если ты погубил (обязательное предписание), она уменьшается» 188.

Также однажды имама Ахмада спросили об увеличении и уменьшении веры, на что он ответил: «Она (может) увеличиться так, что достигнет верховий седьмого неба, и (может) уменьшиться так, что достигнет самой нижайшей пропасти» 189.

Сказал Абу Зур′а: «Вера (иман), по нашему мнению, это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается. А тот, кто скажет что-то другое, является сторонником новшеств и мурджиитом» 190.

Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Наш мазхаб, и наше мнение, и то, в чем мы убеждены и что исповедуем пред Аллахом как религию, и просим у Него благополучия в религии и в ближней жизни: вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается» 191.

Сказал Исхак ибн Рахауейх: «Вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается. Нет сомнений в том, что все так, как мы сказали. Поистине, мы переняли это из достоверных хадисов и ясных преданий, а также из слов, переданных от сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей. Точно так же после (эпохи) последователей сподвижников обладатели знания не разногласят в этом вопросе. Ученые Шама в эпоху аль-Ауза′и, ученые Ирака в эпоху Суфьяна ас-Саури, ученые Хиджаза в эпоху Малика ибн Анаса, ученые Йемена в эпоху Ма′мара (ибн Рашида) – все они придерживались того, что мы разъяснили: вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается» 192.

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Это передано от сподвижников, а также от имамов из числа таби′инов и большинства предшественников. И таково мнение знатоков хадиса и приверженцев сунны: вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается. Она увеличивается посредством покорности (Аллаху) и уменьшается из-за ослушания» 193.

Сказал также Ибн Теймия: «Предшественники (саляфы) были единогласны в том, что вера (иман) – это слово и дело, и она увеличивается и уменьшается» 194.

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз: «Вера (иман) – это слово, дело и убеждение. Она увеличивается посредством покорности (Аллаху) и уменьшается из-за ослушания. Доказательств из Корана и Сунны на этот счет так много, что их невозможно сосчитать» 195.

Также он сказал: «Все узаконенные шариатом (благие) деяния относятся к ветвям веры (имана). То есть посредством них вера увеличивается, а при их отсутствии она уменьшается» 196.

Также он сказал: «Вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается посредством покорности (Аллаху) и уменьшается из-за ослушания. Таково мнение приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама′а)» 197.

Также сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз: «Сказал ат-Тахауи: «Вера (иман) – это нечто единое, и люди в ее основе одинаковы. Разница же между людьми в страхе (перед Аллахом) и богобоязненности».

Его слова «вера (иман) – это нечто единое, и люди в ее основе одинаковы» являются неправильными. Более того, они являются ложными. Верующие в своей вере неодинаковы. Напротив, между ними есть великая разница. Вера посланников не подобна вере обычных людей. Вера праведных халифов и сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подобна вере обычных людей. Точно так же вера настоящих верующих не подобна вере нечестивцев. Эта разница зависит от того знания, которое в сердце человека – знания об Аллахе, Его именах и атрибутах, и о том, что Он узаконил для Своих рабов. Таково мнение приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама′а). И этим они отличаются от мурджиитов и тех, кто последовал за их мнением. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью!» 198.

Также сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз: «По мнению приверженцев сунны и единой общины, вера (иман) – это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается. Она увеличивается посредством деяний покорности и поминания Аллаха, и уменьшается из-за грехов и беспечного отношения к поминанию Аллаха» 199.

Также сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз: «Если ты, например, вероломно поступаешь по отношению к своему брату или, например, верующая женщина вероломно поступает по отношению к своей сестре или к своему брату в религии, то это уменьшает веру (иман). Это указывает на слабость веры и слабость искренности перед Аллахом. Если бы вера человека была полноценной, то не случилось бы этого недостатка, то есть он не поступал бы вероломно, не причинял бы несправедливость и не совершал бы того, что запретил Аллах. Зависть, вероломное отношение, мошенничество во время взаимоотношений, лжесвидетельство, несправедливое отношение к рабам (Аллаха) – все это уменьшает веру и указывает на слабость искренности (ихляса) и на слабость ислама. То же самое касается всех остальных грехов. И таким образом грехи могут привести к тому, что вера исчезнет полностью. Например, речь идет об оставлении молитвы. Это является великим неверием, выводящим человека из ислама, даже если он не отрицает ее обязательность. Таково наиболее верное из двух мнений ученых в этом вопросе. Если же человек отрицает обязательность молитвы, то он становится неверным по единогласному мнению ученых. То же самое касается того, кто отрицает обязательность закята, или отрицает обязательность поста в месяце рамадан, или отрицает обязательность хаджа к запретному Дому Аллаха для того, кто имеет такую возможность, или отрицает узаконенность джихада на пути Аллаха, или отрицает хоть что-то из явных обрядов ислама, которые известны из религии любому человеку. Такой человек становится неверующим и вероотступником по единогласному мнению мусульман. То же самое касается того, кто отрицает запретность того, что запретил Аллах. Речь идет о явных запретах, которые известны из религии любому человеку. Например, человек говорит: «Прелюбодеяние является дозволенным», или: «Опьяняющие напитки являются дозволенными», или: «Ослушание родителей является дозволенным», или: «Ростовщичество является дозволенным». Если человек говорит такие или подобные этим слова, то это является неверием, выводящим из ислама. Пусть Аллах убережет нас от этого!