Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

См. «ас-Сарим аль-маслюль», стр. 519.

Если читатель не совсем понимает тот разбор, что пойдет ниже, то в этом нет ничего страшного, так как ниже будет разобрано языковое значение слова «иман». Разъяснение этого тесно связано с арабским языком, и если человек не владеет языком, то он не до конца поймет, о чем идет речь. В этом нет ничего страшного, ибо основная задача заключается в том, чтобы понять, что имеется в виду под словом «иман» в шариате, а не в арабском языке. Именно поэтому начинающий читатель может пропустить блок, связанный с арабским языком.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/638.

На русский язык оба этих предложения можно перевести как «я поверил», но в арабском слово «аманту» указывает на более сильное спокойствие в своей вере, чем «садакту».

См. «Шарх аль-′Акыда аль-уаситыя», 2/229.

Сура «аз-Зумар», аят 33.

Сура «аль-Анфаль», аят 2.

Имеется в виду некоторое количество от трёх до девяти включительно (бид′).

Аль-Бухари, 9; Муслим, 35.

Страх, упование и стеснительность находятся в сердце человека, поэтому называются деяниями сердца.

Сура «аль-Ахкаф», аят 13.

Аль-Бухари, 9; Муслим, 35.

Аль-Бухари, 44; Муслим, 193.

Аль-Бухари, 2946; Муслим, 21.

Сура «Фатыр», аят 29.

Аль-Бухари, 6475; Муслим, 47.

Сура «Фуссылят», аят 30.

Аль-Бухари, 9; Муслим, 35.

Со слов ′Али ибн Абу Талиба и ′Абдуллаха ибн Мас′уда, да будет доволен ими Аллах, это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/803. Со слов аль-Хасана это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/803, и аль-Лялякаи, 1/63. А со слов Са′ида ибн Джубейра его передал аль-Лялякаи, 1/64.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/807, Ибн Батта.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 1/333, Ибн Батта.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/814, Ибн Батта.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/760.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/779.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/795.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/765.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 5/956.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/193.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/63.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/170.

То есть тот, кто уверовал во все десять сунн, о которых будет сказано. Под «сунной» здесь имеется в виду то, с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/175.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/193.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/197.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/202.

См. «Шарх и′тикад ахли ссунна уаль джама′а», 1/930.

См. «аш-Шари′а», стр. 119.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/672.

См. «аль-′Акыда аль-уаситыя», 2/636, вместе с толкованием Ибн ′Усеймина, да помилует его Аллах.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/506.

См. «аль-Фауаид», стр. 58.

См. «ас-Салят уа хукму тарикиха», стр. 56.

См. «Маджму′ аль-фатауа Ибн Баз», 5/87.

См. «Маджму′ аль-фатауа Ибн Баз», 2/83.

См. «Макалят аль-ислямиййин», 1/214, аль-Аш′ари; «аль-Миляль уа ннихаль», 1/749, аш-Шахристани; «Маджму′ аль-фатауа», 7/549, 7/363, Ибн Теймия.

См. «Макалят аль-ислямиййин», 1/233, аль-Аш′ари; «аль-Иман», 1/331, Ибн Мандах.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/141, 7/215, 7/394; «ат-Тадмурия», (стр. 193).

То есть терминологии: что имеется в виду под терминами «вера», «неверие» и т. д.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/195, 7/544, 7/528; «Макалят аль-ислямиййин», 1/241; «Табсырат уль-адилля», 2/799, ан-Насафи.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/154, 7/509, 7/511.

См. «аль-Миляль уа ннихаль», 1/88.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/119, 7/143; «ат-Тис′иния», 2/659.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/119.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/258—259.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/145.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/544.

См. книгу «ат-Таухид», (стр. 332) Абу Мансура аль-Матуриди.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/510.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/195, 7/169, 7/394, 7/218, 7/621; «Минхадж ус-сунна ан-набауия», 5/288; «Макалят аль-ислямиййин», 1/219, аль-Аш′ари.

То есть деяния, совершаемые органами тела (молитва, хадж, пост и т. д.).

См. «Китаб ус-Сунна мин масаиль Харб ибн Исма′иль аль-Кирмани», №189. Также передал аль-Халляль (№1104) от Харба аль-Кирмани, а тот – от Исхака ибн Рахауейха, который передал от Муаммиля ибн Исма′иля, а тот – от Суфьяна ас-Саури, которому ′Аббад рассказал следующее: «Я спросил у Абу Ханифы: „О Абу Ханифа! Человек сказал: „Я знаю, что Кааба – это истина, но не знаю, о какой Каабе идет речь: о той, которая в Мекке, или той, которая в Хорасане“. Является ли он верующим?!“. Он ответил: „Да“». Передав это, Суфьян ас-Саури сказал: «Я свидетельствую, что пред Аллахом такой относится к числу неверующих, пока он не поймет, что речь (в религии) идет о той Каабе, которая на заповедной территории (Мекки)!». Далее ′Аббад рассказал: «Я спросил: „Человек сказал: „Я знаю, что Мухаммад – пророк и посланник, но не знаю, речь идет о том Мухаммаде, который был в Медине из числа курейшитов, или о каком-то другом Мухаммаде“. Является ли он верующим?!“. Он ответил: „Да, он – верующий“». Передав это, Суфьян ас-Саури сказал: «Он пред Аллахом неверующий!».

См. https://www.youtube.com/watch?v=mlgLjAcJTGY

См. «Маджму′ аль-фатауа Ибн Баз», 2/83.

https://www.youtube.com/watch?v=ltdyS-b5K44Также см. книгу «Масаиль филь иман» («Вопросы о вере, на которые ответил шейх Салих аль-Фаузан»), стр. 13, вопрос 17.

Слова о том, что оставивший все деяния спасется от Огня.

См. «Маджму′ фатауа аль-ляджна», 28/126.

Абу ′Амр, Шабаба ибн Саууар аль-Мадаини – один из мурджиитов. Некоторые обладатели знания говорят, что Шабаба затем раскаялся и отказался от своего мнения. А Аллах знает лучше!