Андрей Блинков - Путешествие по Библии. Новый Завет

Особенности, датировка, стиль

Семь посланий с глубокой древности называются соборными – 1-3 Ин., 1-2 Пет., Иакова и Иуды Причина в том, что они были предназначены сразу для многих церквей.

В книге много образности. Мы видим яркие картины жизни древнего мира: корабли, лошадей, зеркала и другие. Это в высшей степени практическое послание. Апостол говорит о таких важнейших вещах как отношение к гонениям и страданиям, сохранение веры, физическое исцеление и др.

Важная особенность этой книги – это самая ранняя книга Нового Завета.Большая часть НЗ написана в 60-х годах, а ап. Иоанн писал позже. Иаков же писал после 44-го года, когда уже начались иудейские гонения на церковь, но до 49-го года, когда состоялся первый Собор, поскольку в послании нет следов тех споров, которые привели к созыву этого Собора.

Таким образом, даты написания – 44-49 годы. Безусловно, это послание иудейского автора для иудеев, но при этом чисто христианское. Ветхий Завет цитируется 40 раз, а также около 20-ти раз цитируется Нагорная Проповедь Христа.

Стиль написания и жанр.Некоторые толкователи считают его типичным библейским посланием, другие – притчами, литературой мудрости Нового Завета. Действительно, книгу Притч и послание Иакова можно отнести к литературе мудрости. Однако, если в книге Притч каждые 2-3 стиха говорят о новой теме, то у Иакова есть вполне определенная главная тема, связанная с верой и её практическим выражением.

Интересно, что Мартин Лютер сомневался в правомочности включения послания в канон Нового Завета в связи с тем, что по его мнению оно противоречило учению ап. Павла об оправдании верой. На самом деле, противоречия конечно нет. Путь спасения начинается с принятия верой прощения грехов и вмененной праведности (см. Рим. 4), но продолжается практическим выражением этой веры в повседневной жизни. Ап. Иаков делает ударение именно на действенности веры.

Главная тема послания – вера

В иврите нет абстрактного слова «вера», а есть понятие верности, ответственности. Поэтому не удивительно, что Иаков не мыслит веры без её практического выражения, тем более, что его адресатами тоже были иудеи.

Книга также касается того, что угрожает вере – лицеприятию, самоуверенности, гордости. Тема веры роднит его с Евангелиями, особенно с Ев. от Иоанна.

Испытания веры (1:1-16)

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка»(1:1-4).

Люди, к которым обращается апостол, гонимы, но призыв к ним парадоксален – радоваться. Практически никогда люди не радуются в страданиях. Как же можно радоваться? Можно, если посредством живой веры они приближаются к Господу: «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою»(Пса.93:19). Здесь есть параллель с блаженствами Нагорной Проповеди (Мат. 5:1-12). Кроме того, через испытания укрепляется терпение – способность стойко стоять в вере длительное время, несмотря на давление. Конечная цель испытаний – совершенный характер. Совершенство во всей полноте.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его»(1:12). Венец жизни – это прежде всего жизнь вечная (см. Мат. 5:10), но также и полноценная жизнь на земле.

Одну и ту же трудность Бог использует, чтобы испытать и укрепить веру, а враг – чтобы попытаться искусить и соблазнить. От нашего выбора зависит, приведет ли испытание к добру или ко злу.

Причём чаще всего не дьявол нас искушает, но наша плоть: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»(1:13-15).

С чего начинается вера (1:17-27)?

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены»(1:17). Иаков говорит о важнейшем откровении, что Бог добр. Он велик и свят, а также благ. Он неизменен в благости. Приходя к Богу, мы можем всегда полагаться на Его благость, милость и любовь! Таким образом, вера начинается с откровения. Откровения о великом, неизменном и любящем Небесном Отце. Такое откровение производит в человеке сокрушение гордыни и благоговение (см. Еккл. 3:14, Ос. 3:5, Мал. 4:2, Евр. 12:28).

«Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (1:18). Далее вера ведёт человека к благодатному опыту рождения свыше. Каким образом это чудо происходит? Через принятие слова истины!

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией»(1:19,20). Здесь апостол быстро идет дальше и говорит о необходимости проявления веры, которая мертва без дел. Вера должна выразиться в умении слушать Слово и быть медленным на слова и на гнев.

Рожденный свыше человек не должен оставаться духовным младенцем, ему надо расти: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя»(1:21-22).

Как укреплять веру? Вера приходит через Слово истины, которое также является духовным питанием. Необходимо отложить нечистоту и злобу и принимать Слово в кротости. Как молоко портится при попадании в него кислоты, так духовное молоко надо принимать, прежде отложив нечистоту и злобу.

«Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он»(1:23-24). Образ зеркала. Человек увидел в зеркале, что его волосы не в порядке, но ничего не сделал, отошёл и сразу забыл. Что мы помним после чтения Библии или после проповеди? Делаем ли мы выводы? Преображаемся ли мы?

«Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»(1:25). Закон свободы – это не закон Ветхого Завета, который наоборот вёл к рабству. Это закон духа жизни во Христе (см. Рим. 8).

Вера и лицеприятие (2:1-13)

Обычно мы по-разному относимся к богатым и бедным: «Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?»(2:2-4).