Денис Глазистов - Духовные Ласточки. 2020 (6). Сборник статей

В XVII веке в связи с присоединением к России Южной Сибири стало распространяться православное христианство. Христианизация местного населения была одной ключевых задач российских властей, очень часто для этого использовались методы экономического воздействия, крещенные освобождались от уплаты ясака, получали подарки. Для российского государства вопрос обращения коренного населения Сибири в православие был стратегически важным, так как православие служило идеологической опорой царской власти. Принятие православие аборигенами Сибири свидетельствовало о их верности русскому царю и создавало перспективу успешной интеграции в русскую культуру. В 1620 г. с целью развития миссионерской деятельности была учреждена Тобольская епархия, охватившая все российские земли на восток от Урала, в 1721 году из нее выделилась Иркутская епархия. Особо активно процесс христианизации народов Южной Сибири шел в XIХ веке, тогда были учреждены новые епархии и миссии. У миссий было централизованное финансирование духовенства, для них готовились специальные кадры, велась работа над переводом Библии и богослужебных книг, строились школы и больницы для инородцев. К миссии на юге Сибири было приковано особое внимание российских политиков, так как в планах было расширение российского влияния на Монголию, Китай, Тибет. В Сибири действовали Обдорская, Сургутская, Кондинская, Минусинская, Туруханская, Даурская миссии, наиболее успешной была Алтайская миссия, учрежденная в 1830 г. Несмотря на высокую активность миссионеров, шаманизм и буддизм продолжали оставаться доминирующими религиями среди коренного населения.

В Центральной Азии, частью которой является Тува, христианство в форме православия укоренилось среди отдельных народов в XIX веке. Однако, христианство в данном регионе имеет более давнюю историю, что делает Центральную Азию уникальным местом, где произошло пересечение всех трех мировых религий и шаманизма, древнейшей формы религиозных верований человечества.

Касательно вопроса о том, существовали ли христианские общины на территории современной Тувы в средневековье, сложно дать точный ответ. На сегодняшний день нет исторических источников, подтверждающих данный факт. Гипотетически можно предположить, что, если не существовало христианских общин, то, по крайней мере, христианские миссионеры на территории Тувы были, так как наиболее удобный путь в те времена, позволяющий с юга попасть на территорию современной Хакассии, где проживали енисейские кыргызы, это долина реки Хемчик.

«Кроме официального православия на юге Сибири было представлено старообрядчество. В основном, старообрядцы были ссыльными людьми, выселенными царскими властями с прежних мест проживания в Польше и Белоруссии. Старообрядцы, как правило, заселяли Алтай и Забайкалье, их удельный вес среди русского населения был довольно велик, но несмотря на это старообрядцы не оказали весомого влияния на иные народы. Известно, что в ходе российской колонизации Сибири, в пределы Центральной Азии переселялись католики и протестанты, но и их религиозная жизнь замыкалась в этнических рамках, главным образом католицизм и протестантизм исповедовали поляки и немцы».

На территории Монголии в XIX веке действовала католическая миссия, миссионерские учреждения в основном находились в южных районах. Однако и на территории монгольских княжеств принимали христианство не монголы, а китайцы-переселенцы. 2 2 Дацышен В. Г. Христианство в Монголии в XIX – начале XX века. // Россия и Монголия: новый взгляд на историю (дипломатия, экономика, культура). Сборник. – Иркутск: 2015. С. 64

Распространение православия в Сибири и Центральной Азии главным образом было связано с российской экспансией. Не представляется возможным установить, когда впервые представители тувинских племен приняли православное крещение. Из истории известно, что русско-тувинские отношения возникли в начале XVII века, в 1604 г.

Случаи крещения тувинцев в XVII веке нам неизвестны, но можно предположить, что среди тувинцев были люди, знакомые с христианской проповедью. До эпохи Петра I в Сибири не наблюдалось серьезной миссионерской деятельности, в расчет брались интересы казны (крещенное туземное население освобождалось от уплаты ясака), изменчивость политических настроений сибирских народов и малочисленность русского населения, слабость его позиций. 3 3 Конев А. Ю. Правовые аспекты конфессиональной политики в отношении народов Сибири в конце XVI – начале XVIII в. / Исторические, философские, политические и юридические науки. Культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. №12—3 (38).С. 103

Как видно из изложенного материала, процесс христианизации народов Центральной Азии был весьма сложным и неоднозначным. Однако, возрастающая роль российской колониальной политики в XIX веке создала предпосылки для того, чтобы христианство смогло прочно закрепиться в данном регионе, даже несмотря на небольшое число последователей.

Волна русского заселения надолго остановилась в своем продвижении на юг в районе Саяно-Алтайского нагорья, Урянхайского края.

Урянхайский край – историческое название в XIX – нач. XX вв. современной территории Тувы.

К началу XX века русская община Усинско -Урянхайского края была разделена на две противостоящие религиозные общины – раскольников и православных. Противостояние с раскольниками стимулировало православную миссионерскую деятельность в регионе, но она в отношении тувинцев была крайне пассивной. Причиной пассивности православия в Саянах была специфика осваиваемого края.

Встал вопрос о распространении миссии на монголов и урянхайцев. Несмотря на сложившуюся буддийскую традицию этих народов, миссионеры в последующие годы не оставляли попыток приобщить их к православию, но из отчетов и дневников миссионеров видно, что результативность их работы была невысокой: укоренившейся и «основной» религией этих народов остается ламаизм с элементами шаманизма. На территории Сибири действовали 8 миссий. Работа Енисейской миссии имела самые низкие результаты. Причинами такой ситуации можно назвать природные условия, горную местность, недостаточную подготовленность миссионеров, незнание урянхайского языка. С целью развития миссионерской деятельности в регионе церковный причт изучал тувинский язык. Проводилась работа по ознакомлению тувинцев с православной культурой, строились планы открытия учебных заведений.

Интерес церковных деятелей к Туве возник во 2-ой половине XIX века, когда в Туве появилось русское население, активно развивались русско-тувинские торговые отношения. Впервые миссионерский интерес к тувинцам проявил миссионер Енисейской епархии Николай Путилов, который с 1876 г. по частной инициативе трудился над организацией церковной жизни в пограничном с Тувой Усинском крае, предпринимал попытки обратить в православие местных старообрядцев.

Читать дальше