Иеромонах СПИРИДОН ТУРНЯ - Печать Мирского Духа

Для христианина так же важно, как и получение благодати, понимать и то как мы её теряем, для того, чтобы не растерять её, помочь ей расти и приумножаться в нашей душе. В противном случае мы будем постоянно находиться в незрелом, бесплодном состоянии, не познаем Православие, или даже будем бороться против него.

Давайте обратим внимание на следующую притчу: предположим, что мы идём к кому-то, кто дал нам денег в займы, но, положив их в дырявый карман и придя домой обнаруживаем, что у нас там их нет. И мы опять бежим одолжить денег, и опять этот добрый человек, полный благожелательности, даёт нам их, которые мы опять теряем аналогичным образом. И после многих лет, разве будет нам какая-то польза от того, что через наши руки прошло столько денег, если мы остались ни с чем?! Разве не найдутся некоторые, которые захотят опорочить того, кто дал им денег, говоря, что он обманщик, или даже восстанут против него, чтобы ударить или убить, сказав, что он заставил их зря тратить время.

В то же время, деньги были реальными, ты держал их на мгновенье в своих руках и видел, что они настоящие. Но сейчас их у тебя нет. Полагается, что ты, после того, как с тобой случилось то же, что и со мной бесчисленное количество раз, захочешь найти, способ того, деньги не терялись, чтобы полученная душой благодать не терялась, а росла и плодилась.

В противном случае, состояние постоянной потери благодати, может привести к недоумению, безверию или восстанию против Господа. Такое состояние мы всё чаще замечаем вокруг нас: Церковь и Таинства, кажется утратили свою силу. И всё же, благодать осталась прежней, только вот мы не знаем, как её удержать.

Некоторые усмотрели решение этой проблемы в простом увеличении числа принятия Святых Таинств, однако это равносильно тому, что мы просим ещё больше денег, без того, чтобы заштопать дыру в кармане. Святитель Иоанн Златоуст говорит: не послужат в пользу крещение и участие в духовных таинствах, если жизнь их не будет соответствовать благодати. Сколько бы ты ни получал и ни ставил деньги в дырявый карман, всё пропадёт, если не задумаешься о дырах, сквозь которые падают деньги. Это есть дело неразумных дев, которые не имели в своих светильниках благодати Святого Духа, как нам растолковывает Святой Серафим Саровский: «Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божьего не доставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де, добродетель и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божия, говорится в отеческих книгах: ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но конец его – во дно адово». Неразумные девы существуют не только в притче Спасителя, они существуют и притом в большом количестве в Православной Церкви. Что-то похожее говорит и Пророк Иеремия: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иеремия 2, 13).

Изучая писания Святых, вещи стали понемногу проясняться. Вот что говорит Святитель Иоанн Златоуст: «чрез два дня можно пасть и потерять название и благодать новопросвещенного (крещёное)». «Теперь великая благодать Св. Духа часто отлетает, когда кто впадает в тяжкие грехи». А Святой Иоанн Кронштадтский говорит: в сердцах не молящихся растут плевелы всякого зла и заглушают малое количество добра, которое в них осталось от благодати крещения, миропомазания, потом покаяния и причащения.

И в другом месте опять же Святой Иоанн Кронштадтский добавляет: «нужно быть удерживаться от раздражительности и движений самолюбия, привязанности к земному, от нечистых восстаний плотских; в противном случае бесценное сокровище Духа мгновенно оставит нас: вдруг исчезнут из сердца мир и радость, – это чувство необыкновенной, ангельски-духовной легкости души, парящей на свободе сердца и мысли; исчезнут и эти реки воды живой, которые пред тем только текли и напоили обильно бразды души».

В моём состоянии мирянина, вовлечённом в бесчисленное количество проблем с фирмой, семьёй, работой, я подумал, что благодать не может быть иной, как только редкой, очень слабой в моём сердце, ибо нужно признаться, что служил я больше мамоне, разум мой был полон планов и проектов для заработка денег, а Евангелие нам ясно говорит: Не можете служить Богу и мамоне (Матфей 6, 24).

Мне часть казалось, что в сердце моём присутствует «что-то другое», что даёт мне жизнь, одушевляет меня, развлекает меня, заставляет бить в ладоши от счастья. Так же, как и благодать – это «что-то» я ощущал иногда очень сильно в моём сердце, а иногда казалось, что оно исчезло вовсе. Сердце моё, однако с огромной силой жаждало это «что-то», или, скорее всего, было взбудоражено желанием этого «что-то» и мне казалось, что это большое дело, иметь сердце, наполненное «этим чем-то», и другие люди, казалось, тоже находятся в погоне «за этим чем-то». Я заметил, что моё сердце наполняется «этим чем-то», когда я сидел беседуя на какой-нибудь террасе, когда любимая команда побеждала, когда я развлекался с семьёй, когда я смотрел телевизор или слушал музыку. Так же, моё сердце наполнялось «этим чем-то», когда меня хвалили, или, когда я грезил с открытыми глазами и во многих других случаях.

Позже я заметил, что церковная благодать пропадает, когда моё сердце наполняется «этим чем-то». Я был удивлён, но заботясь о Господе, я нашёл книги, благодаря которым я познал эти вещи из писаний святых. В особенности книга О прелести Святителя Игнатия Брянчанинова, была для меня очень полезна, а позже и другие книги Святых Отцов.

Всё же, для меня было сложнее заметить, когда именно меня покидает благодать, и намного проще, когда именно моё сердце наполнялось «этим чем-то». Мне было трудно заметить, когда именно меня покидала благодать, потому что у меня был совсем небольшой опыт благодати, в то время как опыт «этого чего-то» был у меня сполна. Я был рождён, выращен, пропитан и погружен в «это что-то». Его я мог замечать гораздо яснее, когда оно наполняло мою душу. Когда она появлялось, я был уверен, что полученная благодать покинула меня или близка к этому, если я как можно скорее не вырвусь из «этого чего-то».

Что же было «это что-то», которое наполняло меня. Я был очень обеспокоен этим в течение длительного времени. Позже я нашёл много определений и ответов об «этом что-то», которое окружает нас ещё с детства. Святитель Феофан Затворник говоря об этом утверждает: «Округ бо сердца завеса некая тьмы обложена лежит, дым, глаголю, исходящий от огня мирскаго духа, который ниже мысли допускает обращатися с Богом, ниже душе дозволяет по соизволению молитися, или веровати, или любити Господа». Потом он уточняет: «Невозможно жить без жизненного духа; каждый кто живёт, обязательно одушевлён чем-то. Дух, свойственный нам христианам, это дух Христа, который и должен нас воодушевлять. Дух Христа заключается в желании делать всё во славу Господа и к собственному спасению. Противостоит этому духу Христа – дух мирской суеты, по чьему поручению люди, забыв о Господе, трудятся не уставая, в погоне за суетными целями, воображаемыми, никогда не достигая их и никогда не наслаждаясь отдыхом завершённого дела. Он ещё называется и дух обольститель (1 Тим., 4, 1) который под разными привлекатильными видами многих прельщает, принимая образ светлого ангела». А в другом месте говорит: «Верующие в Господа исполняются совсем другим духом, противоположным тому, который властвовал в людях до пришествия Его». «Будет все больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится; останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всех преисполнит дух мира».