Иеромонах СПИРИДОН ТУРНЯ - Печать Мирского Духа

«Кто вдохнет в себя хоть мало духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Дух мира с превратными учениями – дух неприязненный Христу: он антихристов; расширение его – расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию и христианским порядкам жизни. Кажется, вокруг нас деется что-то подобное… Дух антихристовский всегда один; что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении».

Эти учения появляются и в писаниях многих других святых, а также и в Священном Писании. Святой Феодор Студит говорит: «Ибо вам известно, какие и ныне происходят в мире смятения и беспорядки, какие бесчинные вопли и крики и сатанинские игры, пьянства и ликования и другое сему подобное; а все это – дела и действия диавола; и если творящие оные не покаются в них, то подвергнутся великому мучению.». «Те, кто поёт песни мирские, сердце их исполняется духа бесовского, а сердце поющего смиренно исполняется Духа Святого».

Мы рождены, выращены, окружены и погружены в этот дух обольщения, дух суеты, которые старается заменить собой благодать в сердце человека, так же как антихрист будет стараться заменить собой Христа. Он тоже предлагает подобие радости, подобие жизни, он знаком всем людям, это дух, который господствует в мире, дух антихриста. Когда сердце наполняется духом суеты, благодать покидает нас. Или если и не покидает, то печалиться, а мы близки к его потере.

Так, как сказал Святитель Игнатий Брянчанинов в книге О прелести: «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос.».

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что настоящий христианин «видит все вещи такими, какими они являются по своей сути, не дивится цвету их и их яркости». А Святитель Иоанн Златоуст говорит очень ясно: «Те, кто дивится к делам настоящей жизни, действительно идут пространными вратами и широким путем». А в Комментариях к Псалмам, и Святитель Василий Великий говорит: «Мало тех, кто бы не удивлялся мирскому, хотя все зависят от Господа». «Редко кто не привержен к здешнему как к лично ему принадлежащему, кто понял сколь кратковременно пользует богатство, кто ощутил недолговечность телесной крепости, кто уразумел, сколь ненадежно блистание человеческой славы», а Святитель Тихон Задонский добавляет: «О, вечная жизнь! Как ты дорога и сладка, но мало кто любит тебя! О, мир, мир! Как ты горек, и почти все любят тебя! Что бы было, если бы ты сладок был? Непременно бы все его за отечество и второй рай почитали».

Однажды я своими руками побелил балкон и так был доволен этим, что в тот день ни о чём другом и думать не мог. Во мне теплился тщетный восторг, который держал меня в своих оковах. Я всё время смотрел как хорошо у меня получилось. Внезапно я понял, что мне следует вырваться из этих оков, но не мог этого сделать. Я был доволен, радостный и удовлетворённый. Появилась и дерзкая мысль: Зачем мне интересоваться Царством Небесным, когда здесь всё так хорошо? Это был первый раз, когда я белил балкон, и вышло так хорошо.

К счастью, через несколько часов начался ливень и частично смысл свежую известь. Больше мне не хотелось красить и мысли мои больше не были привязаны к балкону. После появления нескольких пятен ко мне вернулось моё обычное состояние. Через некоторое время я побелили балкон снова, но не полностью. Осталось несколько следов. Теперь всё было в порядке. Я понял, что всё может быть уничтожено и не было никакого смысла наполнять разум суетным восторгом. Слава Богу, что Он спас меня и в этот раз! Да исполнится во всём воля Его.

Вначале я сказал себе, что лучше и вовсе его не белить, чем погрузить себя снова в это состояние. Всё же, через несколько дней, когда задержка окончания работы привела к тому что утратилось любое очарование, я закончил побелку балкона. Нет, больше не было никакого очарования. То есть душа больше не наполнялась духом тщетности, не привязывалась к проделанной работе. Мы часто слышим: «Это дело полно очарования!» или «нет никакого очарования выполнять это!». Обычно в таких случаях речь идёт о тщетности, которое наполняет либо, нет наше сердце.

Давай прислушаемся и запомним: «и пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся» (1 Кор. 7, 31).

Часто Господь не сразу исполняет наши просьбы и выжидает момент, когда мы уже не наполняемся наслаждением и не привязываем сердце к той вещи, о которой просили. Нередко случается, что мы получаем какую-то вещь, которой мы ей уже, казалось бы, и не рады из-за долгого ожидания и переживаний, которые этому предшествовали. Именно это и означает, что вещь пришла в своё время, что это не подвергает риску наше спасение, посредством опасной привязанности к вещам, событиям, стилю жизни и людям. Тогда положено исполнится просьбе христианина, когда сердце его не наполнится суетным восторгом, и когда оно не притягивается к вещи или событию, о котором просилось и соответственно к миру и всему мирскому, тщетному и проходящему: «и пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие» (1 Кор. 7, 29—31).

В противном случае, если бы наши просьбы выполнились бы немедленно, мы бы всё больше привязывались ко всему мирскому, к радости дьяволов и печали Господа. Это применимо как к материальным вещам, так и к добродетелям. Если восхищаешься, привязываешься к какой-либо добродетели, делая её земной, в соответствии с мнением других людей и всем мирским, то её могут забрать у тебя как не пригодную для твоего спасения. Господь даёт нам столько даров, сколько мы можем принять без того, чтобы наполниться духом суеты.

Святитель Феофан Затворник говорит: «Благодать Духа Святого с нами с момента Крещения и Миропомазания. Молитвы церковные, домашние, труды подвижничества и доброделание развивают сей дар и дают ему простор действовать в нас. Лучшее к тому средство – сердечная молитва, которую и самую надо считать плодом Духа и вместе привлекательницею Духа»

Святой Иоанн Кронштадтский говорит: «в Церкви мы получаем благодать Божию, сквозь Богослужение, таинства, совесть, внутреннее Божие испытание и очищение, молитвы, плоды молитв, скорби, очищающие сердце». «Душа поддерживается молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами».