Гурудас - Диалоги о ведической культуре

Я еще могу согласиться, что для порядка в обществе нужны какие-то нормы и правила. Но все представления о загробной жизни в раю и крылатых ангелах – это просто сказки для детей. Да и о Боге нам тоже ничего толком не известно. Космонавты уже облетели всю Вселенную и нигде не нашли ни Бога, ни признаков жизни. Мы одни во Вселенной! Наша живая планета – просто случайное стечение обстоятельств, или, возможно, результат какого-то супервзрыва. Так что от неизбежности времени никуда не скроешься, как бы мы ни хотели. Все предрешено. Только наука дает человеку какую-то надежду. Посмотрите, как облегчилась наша жизнь. Еще 200 лет назад мы не могли бы вот так с комфортом ехать в дальние путешествия, а тряслись бы на телеге или в карете и ночевали бы в поле или каком-нибудь придорожном трактире. А мобильная связь? Это же просто чудо! Можно запросто общаться с друзьями и родственниками на той стороне Земли!

– Да, Петр Маркович. На первый взгляд все так и выглядит. С детских лет нас приучили думать, что мир образовался из первозданного хаоса, что нет никакого высшего замысла, а возникновение разумной жизни – чистая случайность. Но вы, как ученый человек должны мыслить глубже и шире. Как говорится, зри в корень. Благодаря чрезмерному развитию той же науки мы имеем сейчас множество экологических проблем и не только. А они, в свою очередь, отражаются на физическом и психическом состоянии человека. Это уже не случайность, а закономерное последствие материалистического мировоззрения, где нет ничего вечного, а значит ничего святого. Внутренняя деградация человека распространяется не только на человеческое общество, но и на всю окружающую среду.

– Но без науки в современном мире выжить невозможно! Все блага мы получаем только по милости ученых. Естественно, что за все это приходится чем-то платить!

– За какие-то триста, четыреста лет своего существования безбожная наука, которая, отвергнув религию, начала свое бурное развитие на Западе, уже сильно разрушила и отравила нашу среду обитания, а теперь еще рвется в космос. Изобретая все новые «игрушки» для нашего удобства и развлечения, наука быстро завоевала себе авторитет. Люди, очарованные возможностями науки, попали в полную зависимость от нее, и теперь мы живём в искусственном мире. Слишком высокая цена за такое удовольствие!

Почти с самого начала своего развития материалистическая наука игнорировала законы гармонии в природе, что привело к тяжелым последствиям в сфере экологии и здоровья. Современные ученые пытаются поворачивать реки вспять, нарушая тонкое равновесие в природе; или строят дома, в которых опасно жить; или создают синтетические ткани, которые вредно носить. Еще они научились производить ядовитую пищу, которую нельзя есть из-за вредных консервантов и канцерогенов…

– Что поделать! Потребности цивилизованных людей гораздо выше, чем у наших примитивных предков. Это естественный процесс развития общества!

– Потеряв чувство разумной меры, и стремясь удовлетворить свои постоянно растущие материальные потребности, человек пытается развивать науку и технику, но потом сам оказывается заложником быстро иссякающих источников энергии, которой питается урбанизированная искусственная цивилизация потребителей. Коммуникации сейчас становятся все быстрее, а взаимопонимания все меньше. Информации все больше, а истинной мудрости, помогающей решить фундаментальные вопросы жизни, все меньше. Качество человеческих отношений постоянно снижается, а дух потребления растет. Самая главная потребность человека – обрести высший смысл жизни – так и не удовлетворяется. Мы совершили много открытий, давших какие-то удобства телу, но душевный комфорт ушел безвозвратно, потому что произошло главное закрытие 21-го века – мы потеряли Бога и душу! И это вы называете прогрессом? Прогрессом чего, интересно знать?

– Ну, как же! Мы живем в равноправном, демократическом обществе. Благосостояние людей постоянно растет, каждому человеку открыты все возможности для личного роста и развития! Поэтому все должны быть довольны!

– Нас приучили измерять уровень цивилизации экономическими показателями и характером общественного строя. Отсюда возникает иллюзия того, что развитие определяется исключительно этими внешними категориями. Но эта иллюзорная идиллия нашей современной «цивилизованности» регулярно нарушается вопиющими случаями дикости и вандализма, которые совершают внешне вроде бы культурные люди даже в богатых и развитых демократических странах.

Еще 150–200 лет назад в отношениях между людьми, благодаря делению общества на классы, было намного больше почтения и уважения. Особенно к старшим и пожилым. Обращение – государь, государыня, милостивый государь, ваше благородие, подчеркивали человеческое достоинство, и были нормой в светском обществе. Позже они были сокращены: сударь, сударыня. Но в современном обществе даже это звучит как абсурд и дешевая чопорность. После прошедших войн и революций эти обращения тоже были упразднены в связи с ликвидацией привилегированных классов и заменены на более простое обращение – уважаемая, уважаемый.

Но процесс деградации продолжается. Как известно, в речи проявляется культура народа, и сейчас можно все чаще услышать, как молодежь обращается к старшим просто по имени, даже без отчества. Эта мода пришла к нам с запада, где принято указывать только имя и фамилию человека. Даже главу государства там называют просто по имени. Но для русского языка это неуместно и режет слух.

Выдающийся индийский просветитель, живший в конце 19-го – начале 20-го веков, Бхактивинода Тхакур давал альтернативный взгляд на уровни культуры и цивилизации, опираясь на древнюю мудрость Вед. Он выделил пять уровней цивилизованности в связи с духовностью человека:

1. Отсутствие понятий о Боге и морали. Это общество животных или преступников, которые диктуют всем свои понятия с позиции силы. На современном языке это называется – «беспредел».

2. Понятие о морали, но без Бога. Для культурных материалистов мораль – это минимальная форма духовности. В этом случае мораль поддерживается либо социальным давлением, основанным на традиции, либо репрессивной системой. Примерами такой формации может служить бывший Советский Союз, а также китайский или японский общественный порядок, основанный на конфуцианской этике. Но если в таких системах внешнее давление убрать, мораль сразу начинает разрушаться.

3. Понятие о Боге как источнике морали. Мораль таких людей является более стабильной, она уже больше зависит от внутреннего понимания, чем от социального давления. Но на этом уровне люди используют Бога в служении себе. Это общество с доминантой мирских верующих. Их вера утилитарна, небескорыстна. Бог для них не цель, а средство для решения своих бытовых проблем.