Архимандрит Сергий (Страгородский) - Православное учение о спасении.

[78]“Оправданные таким образом (т. е. чрез Христа в таинстве крещения), по словам Тридентского собора (pag. 34), восходя от добродетели к добродетели, обновляются, как говорит Апостол, ото дня на день: т. е. умерщвляя члени своей плоти и представляя их в орудие правды на удовлетворение (in satisfactionem). чрез соблюдение заповедей Бога и церкви, полученной благодарю Христа, возрастают при содействии веры добрым делам, и оправдываются еще более”.

[79]Реrrоnе. I, 1440. Ср. Trident;. pag. 37: “Добре подвизавшимся до конца и надеявшимся на Бога предложена будет вечная жизнь и в качестве благодати, милостиво обещанной сынам Божиим во Христе Иисусе, и в качестве награды, которая, по обетованию самого Бога, будет воздана их добрым делам и заслугам”.

[80]Реrrоnе. I, 1434 – 5.

[81]Тhoma Aquin. II, 959.

[82]Тhoma Aquin. II. 959 – 60.

[83]Ibid. 966: “Наше дело имеет значение заслуги потому, что оно происходит из свободного произволения, поскольку мы делаем что-нибудь произвольно; и с этой стороны есть заслуга по соответствию (meritum congrui), потому что это соответствие, что между тем как человек пользуется во благо своей добродетелью, Бог в превосходной степени действует сообразно со своей превысшей добродетелью”.

[84]Аро1. II (19). Наse 63: “А что (католики) изобретают различие между заслугой congrui и заслугой condino, то это они только обманывают, ne videantur aperte pelagianiVein. Ибо, если Бог с необходимостью дает благодать за заслугу congrui, то это уже не заслуга congrui, но заслуга condigno. Как будто бы они не видят, что говорят. После того дарования (habitus) любви, придумывают они, человек заслуживает de condigno. И однако они заставляют сомневаться, есть ли это дарование в наличности. Как же, после этого, они знают, заслуживают ли они de congruo или de condigno?

[85]Thoma Aquin. II, 963: “Если мы говорим об opere meritorio, как о происходящем от благодати Св. Духа, то и заслужение вечной жизни совершается ех condigno, потому что достоинство заслуги (valor meriti) определяется по добродетели Св. Духа, подвигающего нас к вечной жизни (об этом 1оан. 4, 14: Сделается в нем источником воды, текущей в вечную жизнь); цена же дела (pretium орегis) определяется но достоинству благодати, силою которой человек, сделавшись причастником Божественной природы, усыновляется Богу, так что ему, как сыну Божию, по самому закону усыновления, следует владеть наследством”.

[86]Perrone I, 1444.

[87]Klee. Ш, 61.

[88]Мы не искажаем католического учения, представляя душевную жизнь человека в виде такого материального, физического явления. Механизм и чувственность – отличительные черты католического умопредставления.

[89]Trident, pag. 31 (grattam praeveniri).

[90]Catechismus ad parochos. Vieunae. 1827. pag. 456: (Homines) – adiutores et admiuistri Dei gratiae.”

[91]Klee III, 8.

[92]Ibid. 60.

[93]Trident Pag, 37.

[94]Klee III, 58-60.

[95]Кирилл Алекс, т. III, 294. Творения. Перевод при Моск. Дух. Академии. Во всех цитатах русская буква “т” означает том по русскому переводу; латинская t – том греческой серии Patrologiae Migne.

[96]Т. I, 227.

[97]Св. Иустин Мученик. Разговор с Трифоном. 44. См. Сочинения древних христианских апологетов. Издание Свящ. П. Преображенского. М. 1867. Стр. 214.

[98]Златоуста. In Io Hom. XXI, 3 (Migne S. G. t. LIX, col. 132).

[99]Кирилл Иepyc. Catech. IX, 13. Migne S. G. t. XXX II, col. 652: “(подобно муравью) собирай и ты себе плоды добрых дел на будущие веки”.

[100]Кассиан. Писания. М. 1877. Стр . 210.

[101]Григорий Нисс. т. VII, 447.

[102]Кирилл Алекс, т. I, 261

[103]Афинагор. Апология. 12, Изд. Преображенского Ст. 82.

[104]т. III, 156. Слово 32.

[105]Творения. М. 1848 – 51. т. 1, 97. Слово подвижническое.

[106]т. III, 323. Слово подвижническое.

[107]Кирилл Иepyc. Творения. М. 1855. Стр. 327. Огл. слово XVIII, 4

[108]Св. Ипполит. Против Платона, 3. См. английский перевод его творений в Clark's Ante-Nicene library. Vol. IX, p. 50 Просим извинения за пестроту в цитатах: мы принуждены были довольствоваться всяким изданием св. отеческих творений, какое только попадало нам в руки. Притом, некоторых оо. Церкви мы цитируем то по Migne, то просто по русскому переводу. Это происходит оттого, что творения эти прочитаны нами два раза: в первый раз, находясь в Петербургской Академии, мы имели под руками подлинник, чего во второй раз иметь не могли. См. напр., предыдущую цитату из св. Кирилла Иерусал.

[109]De hominis opif. с. XXII (Migne. t. XLIV, col. 209) т. I, 170.

[110]Св. Златоуст. De statuis. Hom. XIII, 3 (Migne t. XLIX, col. 140).

[111]Григорий Бог. т. I, 27.

[112]Т. II, 529 (изд. 1858 г.).

[113]Т. II, 98. Изд. 1858 г. Слово о нестяжании (к Магне) гл. I.

[114]Catech. XV, 23 (Migne. XXXIII, 901).

[115]Лествица. Изд. М. 1873 г. Стр, 222.

[116]De Placilla (Migne. t. XLVI, col. 889 – 92).

[117]T. III, 196-7.

[118]T. VI, 756. Творения М. 1855-1859.

[119]In Math. Hom. XXXIV, 3 (Migne. t. LVII, col. 402).

[120]De Lazaro. VII, 9 Migne. t. XLVIII, col. 1044.

[121]Творения. Перевод Карнеева. СПБ. 1847-50, т. IV, 13.

[122]Творения. Киев. 1879, т. I, 351.

[123]т. II 82.

[124]т. II, 74.

[125]Бл. Августин, т. IV, 307. творения. Киев,. 1880.

[126]Advers. Maced. X (Migne t. XLV, col. 131:). т. VII, 35.

[127]т. V. 307. Письма посланные XIX. Творения, М. 1875.

[128]Ефрем Сир. т. IV, 224. Слово на почивших во Христе.

[129]Беседа IX, 5 на Посл. к Евреям, Стр.172.

[130]Литургия Св. И. Златоуста.

[131]Чин крещения.

[132]De libert. mentis. VIII (Migne t. XXXIV, col. 941). Русский перевод. М. 1852. Стр. 597.

[133]Григорий Бог. т. II, 25. Сл. 14.

[134]Ефрем Сир. т. I, 280. Слово умилительное 1-е Ср. Бл. Августина т. Ш, 386: “Мы решительно не в состоянии возблагодарить Его должным образом и за те благодеяния, что существуем, что живем, что видим небо, что имеем ум и разум, при помощи которых обретаем Его Самого, сотворившего все это. Но какое сердце, какой язык в состоянии достаточно возблагодарить Его за то, что Он не вовсе оставил нас, отягченных и обремененных грехами, отвратившихся от Его света и омрачившихся любовью ко мраку, т.е. к непотребствам, а послал к нам Свое Слово, которое есть Его Сын единородный, чтобы мы научились от Него, родившегося плотью и пострадавшего за нас, как высоко ценит Бог человека, – чтобы этою единственною жертвою мы очистились от всех грехов и чтобы, получивши в свои сердца излияние любви от Духа Св., не смотря на все трудности, достигли вечного упокоения и неизреченной сладости лицезрения Его”. “Этим-то говорит св. Григорий Нисский (de beatud. or. VII. Migne. t. XLIV, col. 1280)' т. II, 454), столь великим Существом (tw toiootf cai tosoutf pragmati), что невозможно ни видеть Его, ни слышать, ни мыслью постигнуть, присвояется, в ничто между существами вменяемый, человек, – этот пепел, это сено, это суета, он восприемлется в сына (eiV uiou taxin) Богом всяческих. Что можно найти достойного к благодарению за эту милость? Где такое слово, такая мысль, такое движение мысли, чтобы ими воспрославить такое обилие милости? Человек выходит из пределов своего естества, делается из смертного бессмертным, из скорогибнущего – неизменно пребывающим, из однодневного – вечным, одним словом, из человека Богом”.

[135]т IV, 9 Сокровище духовное, п. 3.

[136]Ефрем Сир. I, 45. Слово в низложение гордыни.

[137]Огл. ХШ, 23. Стр. -211.

[138]т I, 223. По. XXXII, 5. Изд. 3-е. 1891 г.

[139]т. 1, 204.

[140]De Lazaro VI, 9 (Migne, t. ХLVIII, 1041). “К Антиохийскому народу” т. I, 185.