Григорий Дьяченко - Духовный мир

Далее они, мудрецы века сего, должны вникнуть в следующие логические выводы, сравнения, посылки и подобия.

Если есть во вселенной явное, не сокрытое, то, как бы в противоположность этому явному, есть и тайное, сокрытое, сверхчувственное; если существует вещественное, видимое, то существует и духовное, невидимое. Первое – предмет восприятия наших внешних чувств, а второе – внутреннего, духовного чувства, веры. Если у телесных ваших чувств есть предметы ведения и восприятия, то есть таковые же и у внутренних чувств, насколько дано это человеку, подобно тому, как в мире существует целый ряд противоположных предметов, явлений и действий, напр.: добро и зло, бесконечно-малое и бесконечно-великое, полное спокойствие и общая деятельность, свет и тьма и т. п.

Находясь в здравом уме, человек не станет утверждать такой абсурд или бессмыслицу, как, напр., 2X2 не 4, а 5, или что треугольник не имеет основания, что у круга нет центра, а у центра окружности, что следствие не имеет причины, а какая-либо вещь основы; что часы, напр., пошли сами собою, без завода и пружины; что, напр., ветер дует без всякой причины и т. д., и т. д. до бесконечности. Так же точно нормальный и здравомыслящий человек не должен бы допускать мысли, а тем более открыто проповедовать, что у вселенной не было и нет разумной причины или основы, Премирного Деятеля, что человек не имеет разумной и бессмертной души и т. д. В самом деле, если у каждой искусственной вещи есть непременно причина, творец ее, мастер, устроивший ее, то тем более у такого дивно-величайшего творения, как вселенная, непременно должна быть и есть причина ее – Творец Всемогущий.

Если мое существо заключает в себе чисто-духовный, таинственно невидимый элемент, душу живую, то таковые же элементы непременно существуют и вне моего я, во вселенной; ибо духовный элемент моего я не может быть самосущным, самосотворившимся в мире и единственным в мире, но составляет только часть творения общего… Если существует мое духовное я, то существуют и другие, подобные ему, и более высшие (ангелы); если существуем все мы и высшие нас, то существует Некто несравненно Высочайший и Совершеннейший всех нас, всего мира, Начало, Причина, Основа, Создатель всего сущего. Если в сравнении со мною есть во вселенной существа (последовательно) низшие, высшие и более высшие и совершенные (бесплотные ангелы), то над всеми нами, земными тварями, и над более совершенными бесплотными духами должен быть Некто Высочайший и Совершеннейший, создавший всех вас и управляющий нами. Это Непостижимое, Вечное, Бесконечное Всенаполняющее, Всесовершеннейшее, Святейшее, Всемогущее и Высочайшее Существо – Бог во св. Троице. Это и есть та величайшая и непостижимая нашим умом причина, от которой все произошло, та живая и премудрая, вечная и всемогущая Сила, созидающая и промышляющая обо всех и обо всем. Дальше этого пытливому уму человеческому не дано идти; здесь для него та непроницаемая грань и преграда, чрез которую никто из бренных существ еще не переступал и никогда не переступит в своем земном странствии.

Если окружающий нас мир невыразимо дивен и прекрасен, если он непостижимо премудро устроен и поражает наш слабый ум строго-величавою гармониею в общем своем творении и в частностях, в необъятном великом и малом, видимом нами только под микроскопом; если он чудесно управляется по великим и вечным законам невидимою всемогущем рукою, в дивно строгом порядке и гармонии, то непременно существует и наипремудрейшая и величайшая Сила, его создавшая и им промышляющая… Посмотрите на небо в тихую, ясную звездную ночь. Не говорит ли вам о Боге и Его дивном величии и премудрости этот невыразимо прекрасный небесный свод, усеянный неисчислимым множеством громадных миров? Еще более поразит он вас, если вы будете созерцать его в телескоп… Не приведут ли в трепет сердце ваше эти бесчисленные светила: неподвижные звезды, планеты, кометы, по неизменным, вечным законам совершающие путь по своим орбитам и удаленные от нас на неизмеримо страшные расстояния? Не ясными ли становятся тогда нам боговдохновенные слова св. пророка и псалмопевца: небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвышает твердь (Пс. XVIII, 1-2)?. Но не в одном великом мы видим дивное творение Божие: мы видим его и в неизмеримо-малом. Посмотрите в микроскоп, и вы увидите, напр., в капле воды целый мир живых существ… Разве не видим везде и всюду в мире несомненность творения и премудрости Божией? Разве может создаться это чудо из чудес само собою, без причины, без Создателя? Разве делается что-нибудь в мире в наше время без внешней причины, само собою?

Можно ли в самом деле назвать нормальными, психически здоровыми тех людей, которые сознательно отрицают бытие Божие, бессмертие души и т. д.? Едва ли можно. Иначе – чем объяснить такое странное противоречие, что люди эти, просвещенные знанием и знакомые с Библией и с вескими аргументами в пользу бытия Божия в богословских сочинениях, все-таки не видят и знать не хотят той великой и совершеннейшей истины, которая открыта миру с первых времен творения и еще совершеннее, «многократно и многообразно», открывалась ему в последующие времена Самим Владыкою вселенной, и которая, наконец, ясно и неоспоримо засвидетельствована вочеловечившимся Сыном Божиим, Спасителем нашим, точным исполнением пророческих предсказаний и бесчисленными знамениями, явленными христианскому миру силою Божественною в различные времена?… Говоря о точном исполнении пророчеств вообще следует заметить, что не ясно ли мы видим такое же точное исполнение многочисленных предречений и предостережений богооткровенного учения и относительно появления в мире ложных пророков и лжеучителей, отрицающих истину и учащих неверию в Бога (Второз. XII, I; Матф. XXIV, 11-24; Марк. XIII, 22; 2 Петр. II, 1 – 3; Иуд. I, 18; 1 Тим. IV, 1-2; 2 Тим. III, 1 – 7; IV, 3-4 и проч.)? Да, история церкви и современная действительность отвечают утвердительно на этот вопрос.

3. Люди верующие ни мало не нуждаются ни в каких доказательствах бытия Бога, существования души, загробного мира и т. д.; ибо они все это познают своим верующим, сердцем, просвещенным Божественным учением разумом и неповрежденною волею… В известные моменты жизни (напр., во время пламенной, сердечной молитвы), они чувствуют в себе, как бы созерцают духовными очами и осязают чудесно-непостижимым образом присутствие Господа: Они, так сказать, реально и явственно испытывают всеми фибрами своего существа действие Его всесильной благодати; они чувствуют в себе дыхание Св. Духа и ощущают в сердце Его дары… Следовательно, мы, вместе с другими искренно-верующими людьми, можем сказать прямо и необинуясь, что мы познаем Бога, Творца вселенной, не только верою наших сердец, не только глубоко убеждены в бытии Его, но и чувствуем сердцем и душою присутствие Его в нашем внутреннем «я», созерцаем Его духовным оком, когда бываем достойны этого и когда с искренней верою стремимся к Нему, ищем и зовем Его. Пусть не говорят скептики и неверы, что это нервный аффект, религиозный экстаз, обман чувств, как следствие крайнего возбуждения нервной системы; нет, мы всем своим существом глубоко убеждены, чувствуем и духовным оком своим созерцаем Самого Бога, или ощущаем в себе присутствие Его благодатной силы. Состояние, так называемого, аффекта, простого экстаза и т. д. – мы умеем отличать от состояния нашего «я», когда его посещает, вышняя, неземная благодать, когда с ними соединяется таинственно Кто-то Великий и Страшный, приводящий все наше существо в какой-то неземной восторг и вместе с тем в неизъяснимо сладостный трепет… Вероятно, каждый из искренно-религиозных и верующих людей испытал это на себе по опыту хоть раз в жизни. Это благодатное состояние бывает с человеком, как повествуют и великие подвижники-аскеты, в состоянии пламенной молитвы к Богу и по достойном освящении св. таинствами, особенно же по причащении животворящих Тела и Крови Христа Бога нашего. Но, увы, лишены этого великого богопознания, внутреннего откровения и сладчайшего благодатного утешения люди неверующие, променявшие Бога и религию на новоизмышленных кумиров… Вот где кроется коренная причина их ослепления и заблуждения…