Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

6 притчу… загадки. У Аввакума (2,6) эти слова употребляются как синонимы, очевидно, в данном случае так же: общей для них характерной чертой является присутствие элемента загадочности, обращенного к интеллекту человека.

7 Начало мудрости. Слово "начало" можно понимать и как отправную точку, и как первоначальный принцип всякого знания.

страх Господень. Понятие "страха Господнего" - наиболее существенный элемент ветхозаветных представлений о том, как человек обретает знание и истину. Мысль, что только страх Господень может быть основой подлинного знания, выступает в книге Притчей как ее основополагающая идея. При этом имеется в виду не безотчетный ужас, а благоговейный трепет перед Богом, когда верующий с почтением внимает Его откровению. Господь (евр.: Яхве, Иегова) - имя Божие, с которым Он открылся Моисею (Исх. 3,15) во исполнение завета, обещая ему избавить евреев от египетского ига. Когда обетованное избавление наступило, израильтяне познали страх Господень, ибо тогда им открылось величие Божие (Исх. 14,31). Сознание того, что завет устанавливает неразрывную связь между Богом и народом израилевым, нашло позднее свое воплощение в возведении храма (3 Цар. 8,40.43). Во Второзаконии страх Господень мыслится как исполненное благодарности соблюдение Израилем завета за данное по милости Божией избавление. Таким образом, храм Соломона оказывается тем звеном, которое в богословском смысле связывает мудрость и завет.

8.9 В древневосточной литературе мудрости наставление традиционно начинается с обращения, причем как от имени отца, так и от имени матери, поскольку семейный уклад предполагал равное участие родителей в воспитании ребенка.

8 наставление. См. ком. к 3,1.

9 венок… украшение для шеи. Данное сравнение представляет мудрость как украшение человеческой жизни.

10-19 Данные стихи представляют собой еще одну разновидность жанра наставлений. Возможно, она предназначалась для более формального, недомашнего обучения, и с ее помощью мудрецы наставляли своих учеников. Стихи 10,11 указывают на житейские ситуации, в которых необходимо проявлять мудрость.

12 в могилу. Евр.: "шеол" - преисподняя. Образ могилы (преисподней) часто встречается в поэтических сравнениях Ветхого Завета. Могила изображается как место, где гроб становится человеку отцом, а червь - матерью (Иов 17,13.14), как врата преисподней (Ис. 38,10), как край, откуда нет возврата (Иов 7,9), как страна молчания (Пс. 93,17), как область тьмы (Пс. 142,3) и забвения (Пс. 87,11-13).

13 драгоценного имущества. Книга Притчей не порицает владения имуществом как таковым, но осуждает его приобретение порочным путем. При этом остается очевидным, что мудрость сама по себе является наилучшим достоянием (2,4; 3,13-16; Иов 28,12-19).

16 Данный стих, во многом сходный с Ис. 59,7 и цитируемый апостолом Павлом (Рим. 3,15), отсутствует в Септуагинте - греческом переводе ВЗ.

17.18 Эти стихи, напоминающие пословицу, служат подкреплением сказанного ранее.

19 кто алчет чужого добра. Идти таким путем безрассудно уже потому, что это противоречит справедливому миропорядку, подвластному не грешной человеческой природе, а всемогущему Богу.

20 Мудрость в данном стихе сравнивается с уличным проповедником (ср. Ис. 55). Представленная в образе женщины мудрость призывает невежд покаяться в своем безрассудстве и искать мудрости, пока не поздно. Персонификация мудрости встречается также в ст. 3,14-18; 8,1-36; 9,1-12.

21 при входах в городские ворота. У городских ворот жители собирались для суда и совета (Втор. 22,15; 25,7; Руфь 4,1.11; 2 Цар. 19,8), здесь же они могли услышать слова мудрейших.

22 невежды. Ср. ком. к ст. 4. Высказанная ранее мысль (ст. 18,19) получает свое дальнейшее развитие. Речь идет уже не только о приобретении больших знаний, но о сознательном выборе между мудростью и безрассудством, праведностью и порочностью. В книге Притчей эти качества постоянно противопоставляются и подчеркивается, что предпочтение одного из них равносильно выбору жизненного пути и ни один человек не может от этого уклониться (ср. Мф. 7,24-27).

буйные. Очевидно, здесь подразумевается человек, поступающий вопреки тем правилам, которые установлены мудрыми людьми (9,7.8; 13,1; 14,6; 21,11).

глупцы. Отвергающие мудрость.

знание. См. ст. 7. В литературе мудрости слово "знание" часто является синонимом слова "мудрость".

23 дух мой. В книге Притчей мудрость предстает и как дар Божий, и как результат усилий самого человека. Подобным образом понимается страх Господень (ст. 7), который, по милосердию Божиему, дан людям для их спасения. Спасение же включает в себя обновление не только души, но и разума человека (Рим. 12,1.2; 1 Кор. 1,18-2,26).

25 советы. Соответствующее древнееврейское слово переводится также как "указание". Премудрость предстает здесь полномочной владычицей, чьи советы и указания, так же как и повеления Божий, не подлежат обсуждению (2,6; 8,14).

28 я не услышу. Мудрость, как и благодать, следует с благодарностью принимать тогда, когда Бог предлагает, ибо то и другое - Его дар.

29 знание. Данное слово следует понимать как синоним понятия "мудрость".

страха Господня. См. ком. к ст. 7. Мудрость - даже если человек приобретает ее ценой собственных усилий - дарует Бог в Своем искупительном откровении.

30 не приняли совета моего. См. ст. 25. Смысл данных слов находится в тесной связи с понятием страха Господня, ибо человек, отвергнувший премудрость, лишен страха Господнего.

31 плодов. Имеются в виду последствия деяний.

32 упорство. Букв.: "уклончивость", "безразличие".

беспечность глупцов. Или, иными словами, равнодушное самодовольство ограниченных людей, не видящих нужды в том, чтобы научиться чему-нибудь.

33 Премудрость предстает в данном стихе хранительницей жизни.

1-22 Эта глава не изобилует обычными для наставлений повелительными формами; ее выразительность достигается за счет содержания самих притч. Приобретающий мудрость человек вступает на путь спасения, ему открываются знания о Боге и блаженство жизни (ст. 5,9,21). Основной вывод главы в том, что, с одной стороны, мудрость является даром Божиим, а с другой - сам человек должен немало потрудиться, чтобы приобрести ее (см., напр., ст. 4,6).

1 сохранишь при себе. Т.е. "исполнишь".

2 ухо твое сделаешь внимательным. Художественный прием (парафраз выражения "внимательно слушать").

сердце. Т.е. средоточие разума и чувства.

3 Ср. Мф. 7,7.8; Лк. 11,9.10.

4 отыскивать его, как сокровище. Ср. Мф. 13,44.

5 уразумеешь страх Господень. Если в 1,7 страх Господень назван началом мудрости, данный стих определяет его как предмет познания. Двуединая природа мудрости - божественный дар и человеческое стремление - исключает противоречие этих утверждений. Знание о Боге дается в Его спасительном откровении и становится основой мудрости. Страх Господень - это первая ступень, с которой начинается познание Бога, подготавливающее человечество к явлению Сына Божия.