Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

20 На место его восстанет некий. Селевк IV Филопатор (187-175 гг. до Р.Х.), старший сын Антиоха III.

пошлет сборщика податей. Этим сборщиком податей был Илиодор (2 Мак. 3,7-40).

21 восстанет на место его презренный. Антиох IV Епифан (175-164 гг. до Р.Х.) был братом Селевка IV, но не являлся законным наследником престола, поскольку у Селевка IV был сын (Деметрий Сотер).

22 даже и сам вождь завета. В этих словах, возможно, следует видеть указание на убийство приспешниками Антиоха IV первосвященника Онии III, произошедшее в Иерусалиме в 171 г. до Р.Х. (см. 2 Мак. 4,32-43).

25 против царя южного. Птолемей VI (181-146 гг. до Р.Х.), сын Птолемея V и Клеопатры и, соответственно, племянник Антиоха IV (см. ком. к 11,17).

не устоит. Антиох IV разбил войско Птолемея VI в битве при Пелузии, городе на египетской границе (см. 1 Мак. 1,16-19).

28 отправится он в землю свою с… враждебным намерением против святаго завета. В отсутствие Антиоха IV в Иерусалиме начались интриги против его сторонников. В отместку за это он по пути из Египта в Антиохию Сирийскую разграбил иерусалимский храм (см. 1 Мак. 1,20-28).

29 В назначенное время опять пойдет он на юг. Новый поход против Египта Антиох IV предпринял в 168 г. до Р.Х.

30 в одно время с ним придут корабли Киттимские. Прибытие римской армии под командованием Гая Попиллия Лаена вынудило Антиоха IV отступить из Египта.

озлобился на Святый завет. К этому времени в Антиохе IV созрела решимость полностью покончить с религией евреев (см. ком. к 8,11).

31 прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения. Эти слов служат указанием на осквернение Антиохом IV храма в декабре 168 г. до Р.Х. (ср. 1 Мак. 1,54.59; 2 Мак. 6,2). См. ком. к 8,11; 9,27; 12,11.

32 люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. Даниил говорит о тех, кто воспротивился насильственной эллинизации и оставался верен своему Богу (1 Мак. 1,61-63).

34 будут иметь некоторую помощь. В этих словах, видимо, содержится указание на священника Маттафию и его пятерых сыновей (Иоанна, Симона, Иуду, Елеазара и Ионафана), организовавших вооруженное сопротивление насильственной эллинизации евреев. Сам Маттафия умер в 166 г. до Р.Х., но его сыновья продолжили борьбу, приобретя известность под именем Маккавеев. Борьба эта увенчалась успехом при Иуде Маккавее, когда в декабре 164 г. до Р.Х. храм был очищен и в нем возобновились ежедневные жертвоприношения (см. 1 Мак. 4,36-39).

35 к последнему времени… время до срока. См. ком. к 8,17.

36 - 12,3 Отдельные подробности сообщаемого в 11,36 - 12,3 не позволяют отнести эти стихи к описанию царствования Антиоха IV Епифана. По этой причине многие толкователи интерпретируют данный отрывок как рисующий правление антихриста, который в преддверии Второго пришествия Христа воздвигнет против народа Божиего гонения, подобные тем, что воздвиг Антиох IV (ср. 12,1-3). В соответствии с такой интерпретацией, рассматриваемое место делится на три части, сходные с теми, на которые делится рассказ о царствовании Антиоха IV Епифан (11,21-35): признаки, свойственные антихристу (11,36-39); его деяния (11,40-45); участь народа Божиего (12,1-3). В таком случае следует полагать, что между событиями, представленными в 11,21-35, и теми, что описываются в 11,36 - 12,3, лежит некоторый временной промежуток.

Помимо рассмотренной выше, существует и другая точка зрения, согласно которой 11,36-39 рассматривается как своего рода подведение итога действий Антиоха IV в отношении религии. Повествование о воображаемом вторжении в Святую Землю можно, кроме того, понимать как краткое изложение истории походов Навуходоносора, пощадившего из всех народов только заклятых врагов Израиля (ст. 41) и в конце концов одержавшего победу даже над Египтом (ст. 42, 43; ср. Иез. 29). Достигнув расцвета славы, он встретил смерть у горы Сион, в самом сердце Святой Земли (ст. 44,45). Его окончательное поражение (12,1-3) описано так, как мог бы быть описан абсолютный конец истории. Но поскольку данная часть пророчеств не нашла конкретного исполнения в истории, нельзя с уверенностью сказать, следует ли их понимать в метафорическом или буквальном смысле, и поэтому любая интерпретация 11,36 - 12,3 может быть лишь умозрительной. Дальнейшие комментарии к этому фрагменту составлены исходя из предположения, что оно содержит в себе предсказание о грядущем явлении антихриста.

36 доколе не совершится гнев. Как и в случае с Антиохом IV (11,35; см. ком. к 8,17), время гонений при антихристе точно отмерено Богом.

40 Под конец же времени. Это выражение несет эсхатологический смысл конца века сего (см. ком. к 8,17).

41 в прекраснейшую из земель. Т.е. в Палестину (ср. ст. 16 и 45, а также 8,9).

45 но придет к своему концу, и никто не поможет ему. См. Иоил. 3; Зах. 14,1-4; 2 Фес 2,8; Откр. 16,13-16; 19,11-21.

1 Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего. См. ком. к 10,13.

время тяжкое. Ср. Мф. 24,21; Мк. 13,19. Это время иногда называется также временем "великой скорби".

спасутся… из народа твоего все. Имеется в виду не непременное спасение от мученичества (ст. 2), но избавление из-под власти сатаны (ср. Мф. 6,13; 2 Тим. 4,18).

2 пробудятся… для жизни вечной… на вечное поругание и посрамление. Очевидно, что речь идет о воскресении во плоти праведников и грешников перед Страшным судом (Мф. 25,46; Ин. 5,28.29).

4 запечатай книгу сию. В данном случае "печать" понимается как знак подлинности того, на что она наложена, а не как средство сокрытия содержания.

7 к концу времени и времен и полувремени. См. ком. к 7,25.

11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения. См. ком. к 9,27. Прообразом этого деяния антихриста является такое же деяние Антиоха IV Епифана (8,13).

11.12 тысяча двести девяносто дней… тысячи трехсот тридцати пяти дней. Значение этих временных периодов невозможно определить однозначно.

Книга пророка Осии

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Нам мало что известно об обстоятельствах жизни пророка Осии, сына Беериина (1,1), и о том, чему он обучался. Но познания Осии в географии (4,15; 5,1-8; 6,8.9; 9,15; 10,5; 12,11) и истории Северного царства - Израиля (5,13; 7,7-11; 8,4.9-14) наводят на мысль, что он был уроженцем Израиля.

Время и обстоятельства написания

Книга, названная именем Осии, возникла в результате его пророческого служения, которое пришлось на критический период истории Северного царства, ознаменовавшийся застоем и упадком в религиозной жизни. Служение пророка началось около 750 г. до Р.Х. и закончилось за несколько лет до падения Самарии в 722 г. до Р.Х. Проповеди Осии были посвящены в первую очередь тому, что Израиль нарушил свои заветные обязательства перед Богом, хотя в них звучат и более позитивные ноты, а именно, когда Осия возвещает о сущности любви Божией. В последние годы существования Северного царства экономическое процветание и политическая стабильность, которые пришлись на период царствования Иеровоама II (около 793-753 гг. до Р.Х.), сменились политическим и социальным хаосом и религиозным упадком во времена шести царей, правивших в течение двадцати пяти лет (4 Цар. 15,8 - 17,41). Четверо из этих царей были убиты заговорщиками, узурпировавшими их власть (Захария, Селлум, Факия и Факей); один стал политическим узником (Осия, 4 Цар. 17,4), и только единственному из них наследовал его сын (Менаиму, 4 Цар. 15,23). В проповедях Осии говорится как об относительном спокойствии в царстве при Иеровоаме II (напр., Ос. 1,5.8-13), так и о наступившей затем дестабилизации во внутренней жизни страны (напр., 7,3-7; 13,10.11) и в отношениях с другими государствами (напр., 7,8-12; 12,1). В частности, в книге пророка Осии (5,8-10; возможно, 5,8 - 6,6) речь идет, по-видимому, о войне Сирии и Израиля против Иудеи (735-732 гг. до Р.Х.; 4 Цар. 15,27-30; 16,5-9; Ис. 7,1-9). Факей, царь израильский, заключивший союз с сирийским царем Рецином против расширявшегося владычества Ассирии, напал на Иудею, которая отказалась присоединиться к этому союзу. После этого Ассирия откликнулась на призыв Иудеи о помощи и не только атаковала столицу Сирии Дамаск, но также стала предпринимать систематические набеги на обширные территории на севере Израиля. Политические колебания Северного царства между Египтом и Ассирией, нашедшие отражение в тексте книги, привели к новому нападению ассирийцев, лишению свободы царя Осии, осаде Самарии и, в конечном счете, падению Северного царства. Пророк Осия предвидел такой конец и предрекал падение Самарии в 722 г. до Р.Х. (14,1).