Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Третье обращение Моисея к Израилю (27,1 - 30,20) представляет собой строгое требование повиноваться законам Господа. В нем содержится описание торжественной церемонии, которая должна состояться после того, как Израиль укрепится в Ханаане, и которая будет напоминать церемонию заключения завета (Исх. 20,1 - 24,8). Эта церемония должным образом была исполнена Иисусом Навином (Пав. 8,30-35). Все законы и наставления Моисея делают особое ударение на обязанности Израиля слушать и соблюдать закон Господа.

В заключительный раздел книги (31,1 - 34,2) вошли: рассказ о назначении Иисуса Навина преемником Моисея, Песнь Моисея, прославляющая величие Бога и Его заботу о народе завета (гл. 32), песнь о благословении двенадцати колен Израилевых, построенная по образцу благословения Иаковом двенадцати сыновей (Быт. 49), и, наконец, добавление, описывающее смерть Моисея (34).

Моисей, великий законодатель Израиля, был посредником ветхого завета, посредником же нового завета стал Иисус Христос, Сын Божий (Иер. 31,31-34). В то время как ветхий завет был написан на каменных скрижалях, Христос записывает новый завет посредством Духа Святого на скрижалях человеческого сердца (2 Кор. 3,3). Ветхий завет основывался на обещании Израиля: "Мы будем слушать и исполнять" (5,27; Исх. 19,8; 20,19), а новый основывается на лучшем обетовании Божием - "И на сердцах их напишу его" (Иер. 31,33; Евр. 9,11-28). Ветхий завет взывал к сердцу человека, однако он оказался бессильным из-за человеческой слабости, т. е. неспособности соблюдать его условия, и в результате он потерял силу - "обветшал" (Рим. 8,3; Евр. 8,13). Только Иисус Христос посредством Святого Духа может изменить человеческие сердца (10,16 и ком.; Ин. 3,1-15). На Него указывает в своих прообразах и пророчествах книга Второзаконие: Он есть пасхальный Агнец (16,1-17 и ком.) и грядущий Пророк (18,15-22 и ком.).

Русское название книга Второзаконие получила из Септуагинты, которая называет ее deuteronomion, что означает "второй закон", или "повторение закона".

Содержание

I. Введение (1,1-5)

II. Первое обращение Моисея (1,6 - 4,40)

А. Путешествие от Хорива до потока Арнон (1,6 - 2,23)

Б. Войны в Трансиордании и заселение этой земли (2,24 - 3,29)

В. Увещевания Моисея исполнять Божий закон (4,1-14)

Г. Богу следует поклоняться не как идолу, но как Духу (4,15-40)

III. Промежуточный эпизод: города-убежища в Трансиордании (4,41-43)

IV. Второе обращение Моисея (4,44 -11,32)

А. Повторение Десяти Заповедей (4,44 - 5,22)

Б. Посредничество Моисея при передаче законов и постановлений (5,23-33)

В. Единый Бог и требования любить Его, повиноваться Ему и учить этому своих детей (6,1-25)

Г. Обетования победы и призыв к отделению от нечестивых (7,1 -10,5)

Д. Отделение левитов для ношения ковчега и служения Господу (10,6-9)

Е. Увещевание Моисея любить Великого и Истинного Бога и повиноваться Ему (10,10 - 11,25)

Ж. Первое упоминание о богослужениях на горах Гевал и Гаризим (11,26-32)

V. Повторение законов о поклонении Израиля (12,1 - 26,19)

А. Единое место для жертвоприношений, наказание за идолопоклонство (12,1 - 13,18)

Б. Законы о поклонении (14,1 - 18,22)

В. Законы, регламентирующие поведение израильтян (19,1 - 25,19)

Г. Принесение первых плодов и десятин, различные наставления (26,1-19)

VI. Третье обращение Моисея; завет и богослужение на горах Гевал и Гаризим (27,1 - 30,20)

А. Проклятия и благословения с гор Гевал и Гаризим (27,1 - 28,68)

Б. Палестинский завет (29,1 - 30,20)

VII. Завершение служения Моисея (31,1 - 34,12)

А. Переход руководства к Иисусу Навину (31,1-29)

Б. Песнь Моисея (31,30 - 32,52)

В. Благословения Моисея, адресованные двенадцати коленам Израилевым (33,1-29)

Г. Добавление: смерть Моисея (34,1-12)

КОММЕНТАРИИ

1-5 Эти вступительные стихи представляют автора книги и повествуют об обстоятельствах, при которых он обратился к народу перед своей смертью, незадолго до того, как Израиль перешел реку Иордан.

1 за Иорданом. Соответствующее этому выражению древнееврейское слово происходит от корня, означающего "пересекать, переправляться", и используется по отношению к любой из двух сторон реки: "по ту сторону Иордана", "по эту сторону Иордана" (см. Введение: Автор).

против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом. Слово Суф, что значит "тростник", часто применяется к названию Чермного моря - Yamsuph, в древние времена, несомненно, включавшего в себя залив Акаба (3 Цар. 9,26). Вероятно, это название относится здесь именно к заливу Акаба, однако то же слово в форме женского рода (Суфа) используется в Чис. 21,15 для обозначения места, находящегося вблизи потока. Пустыня Фаран находилась где-то на Синайском полуострове, но более точное местонахождение ее не известно (Чис. 10,12; 12,16). Гора Фаран упоминается во Втор. 33,2 и Авв. 3,3, Лаван и Дизагав нигде больше не упоминаются, поэтому о них ничего не известно. Словом "Асироф" называется местность, где находился стан израильтян на пути от Синая до Кадес-Варни (Чис. 11,35; 13,1; 33,17.18). Одно из значений слова "Асироф" - "селения"; вероятно, существовало несколько населенных пунктов под таким названием. Подробнее о том, где находился в то время лагерь израильтян, можно узнать из первых глав книги Иисуса Навина (2,1; 3,1.17).

2 одиннадцати дней пути. От горы Сеир израильтяне шли по долине, лежащей к северу от Ецион-Гавера, следовательно, путь, пройденный ими, был не менее 280 км.

3 Сорокового года. Это реальная дата, а не приблизительное время жизни одного поколения. В ст. 2, 14 говорится о том, что израильтяне достигли долин Заред, лежащей недалеко от южных границ Мертвого моря, через тридцать восемь лет странствий. Согласно этому, остается еще два года на завоевание Ханаана.

4 Сигона …Ога. См. 2,24-3,11.

в Есевоне. Древнее название города Хесбан.

в Едреи. Современный город Дра (Едра), расположенный на границе между Сирией

5 в земле Моавитской. Израильтяне расположились на равнинах Моава (Чис. 22,1; 26,3.63), или в земле моавитской (29,1; 32,49). Однако Израиль должен был сражаться не с моавитянами. Иеффай, пересказывая эту историю в Суд. 11,14-27, утверждает, что Израиль отвоевал этот район не у моавитян или аммонитян, а у Ога-аморрея, который первым завоевал эту территорию.

6 - 4,40 Моисей обращается к истории Израиля. Он рассказывает о путешествии израильского народа от горы Синай до Хормы, далее - по направлению к потоку Арнон, а затем - вглубь Трансиордании. Завершается этот раздел книги кратким напоминанием основной идеи завета, который будет возобновлен с рождением нового поколения израильтян.

6 в Хориве. Еще одно наименование Синая, относящееся к горе или пустыне; Хорив же только один раз называется горой (Исх. 33,6). В данном случае, вероятно, имеется в виду земля у подножия горы Синай.

7 в землю Ханаанскую. Границы обетованной земли были указаны Аврааму в Быт. 15,18.19, что означало грядущее вытеснение с этой земли хананеев и других народов.