Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

уделы. См. ком. к 15,1.

3-6 Согласно обетованию Божию, дочери могли наследовать удел отца "если у него не было сыновей" (Чис. 27,3-11).

12,13 не могли выгнать… изгнать не изгнали их. См. ком. к 15,63; 21,45.

14-18 Жалобы потомков Иосифа (ст. 14) и их страх перед хананеями (ст. 16) контрастируют с верой и храбростью Халева (14,6-12).

14 один жребий. Территория колена Манассиина по обе стороны Иордана и удел колена Ефремова фигурируют здесь как "один жребий и один участок" (см. ком. к 15,1).

многолюден … благословил. См. ком. к 8,33. Бог обетовал Аврааму многочисленное потомство (Быт. 15,5).

15 пойди… расчисти себе место. Вера в обетование Божие выражается в смелых и решительных действиях (см. ком. к 1,6.7; 14,12).

16 не останется… Хананеев. Страх сынов Иосифа и их нежелание подчиниться словам Иисуса Навина проистекают из неверия в обетование Божие.

18 сильны. Страхи потомков Иосифа будут рассеяны, когда они вспомнят об обетовании Божием (ср. 1,5).

1 - 19,51 Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).

1 Все общество… собралось. См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.

скинию собрания. Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" - в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" - это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) - скрижали с Десятью Заповедями.

3 нерадеть. Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.

взять в наследие. Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).

Бог отцов ваших. Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).

6 жребий. См. ком. к 15,1.

пред лицем Господа. Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).

7 а левитам нет части… Гад же, Рувим и половина колена Манассина. Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).

1 среди удела сынов Иудиных. Удел Симеона, второго сына Иакова, рожденного от Лии (Быт. 29,33), находился внутри удела колена Иудина (ср. Быт. 49,7). Иуда и Симеон вместе фигурируют в Суд. 1,3.17. На каком-то этапе колено Симеоново, по-видимому, утратило свою самостоятельность.

8,9 удел. См. ком. к 1,6.

10-16 Здесь указан удел сынов Завулоновых. Завулон был десятым сыном Иакова и шестым - от Лии (Быт. 30,19.20).

15 двенадцать. Список этот, судя по всему, не полный.

17-23 В этих стихах дается перечень городов и краткие сведения о границах удела Иссахара. Иссахар был девятым сыном Иакова и пятым - от Лии (Быт. 30,18).

24-31 Здесь перечислены города в уделе сынов Асировых. Асир был восьмым сыном Иакова и вторым - от Зелфы (Быт. 30,12.13).

30 двадцать два. В действительности населенных пунктов названо больше, но некоторые города названы вместе "с селами их".

32-39 В этих стихах обозначена территория, данная в удел сынам Неффалима, который был шестым сыном Иакова и вторым - от Валлы (Быт. 30,7.8).

38 девятнадцать. Перечень, по-видимому, не полный.

39 удел. См. ком. к 1,6.

40-48 В этом фрагменте описывается удел колена сынов Дановых. Дан был пятым сыном Иакова и первым - от Валлы (Быт. 30,3-6).

46 вышел предел сынов Дановых мал для них. Другие возможные варианты перевода: "сыны Дановы с трудом взяли свой удел", "удел сынов Дановых был потерян для них". Более подробный рассказ о том, как сыновьями Дана был завоеван город Ласем (или Лаис), содержится в Суд. 18.

49,50 См. ком. к 14,6-15.

50 по повелению Господню. Такое повеление Господа не зафиксировано в книгах Священного Писания (ср. ком. к 14,9; см. Чис. 14,30).

Фамнаф-Сараи. Место, где будет погребен Иисус Навин (24,30).

51 Елеазар. См. ком. к 14,1.

в Силоме. См. ком. к 18,1.

пред лицем Господним. См. ком. к 18,6.

скинии собрания. См. ком. к 18,1.

1-9 После записи о разделе земли немедленно следует обеспечение основ правосудия на этой земле, что отражает Божию заботу как о справедливости, так и о самой человеческой жизни. Приведенная в гл. 20 концепция справедливости подразумевает адекватное возмездие за содеянные преступления и отвергает мщение, поскольку оно может обернуться несправедливостью (см. Втор. 4,41-43).

2 города убежища. Нарушившие закон (ст. 3) могли рассчитывать здесь на беспристрастный суд и спастись от неправедной мести. Кроме того, эти города были определены как места поселений левитов, что подразумевало обязательное исполнение Божиего Закона (21,13.21.27.32.36.38; Чис. 35,6).

о которых Я говорил вам чрез Моисея. См. Исх. 21,12-14; Чис. 35,6-34; Втор. 19,1-13.

3 по ошибке, без умысла. Неумышленный грех особо оговаривался в иудейском законе (Лев. 4,2.13.22.27; 5,15,18; Чис. 15,22-29; 35,22; Втор. 4,42; 19,4; Иез. 45,20; ср. Евр. 9,7).

мстящего за кровь. Подразумевается либо ближайший к убитому родственник мужского пола, либо должностное лицо того города, где было совершено убийство (Чис. 35,19-21).

4 у ворот города. Городские ворота были обычным местом судебных разбирательств (Руфь 4,1-12).

старейшина. По-видимому, старейшины проводили предварительное слушание по делу обвиняемого.

5 они не должны выдавать в руки его убийцу. Т.е. существовала презумпция невиновности.

6 общество. См. ком. к 9,15.

умрет великий священник. Смерть первосвященника означала конец определенной эпохи, в связи с чем прекращалось или смягчалось действие ряда постановлений.

7 отделили. Иначе: "освятили".

8 к востоку. См. Втор. 4,41-43.

9 пришельцев. Закон Моисея предписывал заботиться о чужестранцах, оказавшихся в Израиле (напр., Исх. 12,48.49; 20,10; 22,21; 23,9.12).

1-42 Последним обстоятельным описанием раздела земли между израильскими коленами (гл. 13-21) является рассказ о выделении городов для левитов (13,14 и ком.; 13,33; 14,3.4; 18,7). Оставаясь во владении тех колен, которым они были первоначально выделены, эти города вместе с прилегающими пастбищами предоставлялись левитам "для жительства" (ст. 2).

1 к Елеазару. См. ком. к 14,1.

2 в Силоме. См. ком. к 18,1.

Господь повелел чрез Моисея. Здесь - аллюзия на Чис. 35,1-8. Просьба левитов, как и просьба, с которой обращался Халев (14,6-12), проистекала из веры в обетование Божие.