Джон Стотт - Послания к Фессалоникийцам
- Название:Послания к Фессалоникийцам
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство «Мирт»
- Год:1997
- Город:Санкт–Петербург
- ISBN:0–85110–696–Х (англ.)5–88869–018–Х
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Джон Стотт - Послания к Фессалоникийцам краткое содержание
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.
О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?
Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:
— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров
— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее
— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»
Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.
Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг. На русском языке изданы следующие книги: «Основание христианства», «Послание к Галатам», «Нагорная проповедь». В настоящее время он является почетным пастором Церкви Всех Душ в Лондоне и вице–президентом Международного Сообщества студентов–христиан (IFES).
Послания к Фессалоникийцам - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Бест, с. 62.
6
Ср. «во Христе Иисусе в Филиппах», Флп. 1:1 и «в Колоссах во Христе Иисусе», Кол. 1:2.
7
Chairein используется как приветствие дважды в книге Деяний (15:23; 23:26) и в Послании Иакова (1:1).
8
Миллиган, с. 3.
9
Бест, с. 64.
10
Лайтфут, «Послания Святого Павла к Колоссянам и к Филимону» (1875 г.; Макмиллан, 7 изд., 1884), с. 134.
11
Напр. Иак. 2:18.
12
Бест, с. 68.
13
Кальвин, с. 335.
14
Бенгель, с. 45 (комментарий к Гал. 5:6).
15
Лозаннское соглашение, пар. 14.
16
Моррис, NICNT, с. 59.
17
Фрейм, с. 73, 85.
18
Златоуст, с. 327; ср. Исх. 19:16; Евр. 12:19; Отк. 1:10.
19
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 40:13; ср. 46:17
20
Цитата Лайтфута, «Заметки», с. 15.
21
Анимизм [лат. anima душа] — вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из примитивных форм религии — «Современный словарь иностранных слов», Москва, «Русский язык», 1993 г. — прим. ред.
22
Алан Р. Типпет, «Народные движения в Южной Полинезии», «исследования роста церкви» (Муди, 1971 г.), с. 16, 81—83, 91, 160— 164, 205—206. См. также его «Каноэ Глубокого моря», историю о миссионерах Третьего мира в южной части Тихого океана (Библиотека Уильяма Кэри, 1977 г.) Рассказ о примере Бонифация, епископа, пионера–миссионера 8 века в Германии, который намеренно спилил священный дуб Тора в Гессе, см. С. К. Нейл, «История христианских миссий» (Пингвин, 1964 г.), с. 74—75.
23
Дуглас Уэбстер, «Я исцелю их землю», доклад на Южно–африканском конгрессе по евангелизации, изд. Майклом Кассиди (Африка Энтерпрайз, 1974 г.), с. 96.
24
См. также «Манильский манифест», пар. 7, «Чистота свидетельства» (опубликовано Лозаннским комитетом всемирной евангелизации).
25
apologia pro vita sua — лат. — апология моей жизни — прим. перев.
26
Лайтфут, «Заметки», с. 18.
27
Апология — греч. apologia — защита, оправдание, оправдательная речь — прим. ред.
28
Бест, с. 94.
29
Миллиган, с. 18.
30
Миллиган, с. 19
31
См. дополнительные замечания на с. 81–85.
32
Лайтфут, «Заметки», с. 24.
33
Пламмер, с. 23.
34
Финдлей, Греческий, с. 42.
35
Бест, с. 107.
36
Тацит, «История», т. 5.
37
Бест, с. 119.
38
Розмари Р. Ругер, «Вера и братоубийство: Теологические корни антисемитизма» (Серч Пресс, 1975 г.), с. 116.
39
Апология моего отсутствия — прим. перев., Хендриксен, с. 74.
40
Бест, с. 124.
41
Лайтфут, «Заметки», с. 36.
42
Бикнелл, с. 28.
43
Миллиган, с. 34.
44
Златоуст, с. 334.
45
Лайтфут, «Заметки», с. 38.
46
ПАБ; НАБ: «Они связали Иасона и других».
47
Сэр Уильям М. Рамсей, «Святой Павел как странник и как римский гражданин» (Ходдер и Стотон, 1895 г.; 11 издание, без даты), с. 231.
48
Денней, с. 104.
49
Брюс, с. 58.
50
Кальвин, с. 351.
51
Мецгер, с. 631.
52
Кальвин, с. 353.
53
Кальвин, с. 354.
54
Миллиган, с. 40.
55
Миллиган, с. 43.
56
Кальвин, с. 347.
57
Златоуст, с. 334.
58
В конце Гомилии III по Деяниям 1:12—26.
59
Хью Эванс Хопкинс, «Чарлз Симеон Кембриджский» (Ходдер и Стотон, 1977 г.), с. 209.
60
Там же, с. 205.
61
Златоуст, с. 339.
62
Бикнелл, с. 30—35 («Дополнительные замечания об Апостолах Христа»).
63
Миллиган, с. 131.
64
Моррис, NICNT, с. 99.
65
Компендиум [лат. compendium — сокращение, сбережение] — краткое изложение основных положений — прим. пер.
66
Фрейм, с. 140, 196.
67
Лайтфут, «Церкви Македонии» в Библейских эссе, с. 257—258.
68
Брюс, с. 82.
69
Уильям Леки, «История европейской морали», от Августа до Шарлеманя; 2 тома в одном (Лонгманс, 1911 г.), том 1, с. 263.
70
Там же, том 2, с. 303.
71
Маршалл, с. 107.
72
Именно так эта фраза звучит в русском переводе — прим. пер.
73
Эвфемизм — более мягкое слово или выражение, которое употребляется вместо грубого или непристойного. Современный словарь иностранных слов. М., 1993 г. — прим. ред.
74
См. Кристиан Морер в TDNT, с. 360–362.
75
Миллиган, с. 48—49. ММ также предполагает значение «постепенного приобретения полного господства над телом», но не предлагает никаких примеров тому.
76
Там же, с. 49.
77
См. Лайтфут, Заметки, с. 55.
78
См. Фрейм, с. 147–148.
79
Брюс, с. 84.
80
Полный текст контракта прилагается Джорджем Миллиганом в «Выдержках из греческих древних текстов» (CUP, 1910 г.), с. 54—58.
81
См. словарную статью к tasso Герхарда Деллинга, том 8, с. 48.
82
Из эссе Брюса У. Уинтера, озаглавленного «Если человек не хочет работать…»: Культурная и историческая ситуация во 2 Послании к Фессалоникийцам 3:6—16» ( Бюллетень Тындала, 40:2, 1989 г.), с 303–315.
83
Бест, с. 175, 178; Брюс, с. 92.
84
Хендриксен, с. 107.
85
Стилистический прием, состоящий в сочетании противоположных по смыслу слов, — прим. ред. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык», 1988.
86
Такой перевод впервые был использован Дж. Дж. Финдлеем в его греческом комментарии (1904.), с. 92. Но более поздние комментаторы и переводчики также использовали его, включая ДБФ.
87
Лейтон Форд рассказывает эту историю в произведении «Санди: сердце для Бога» (IVP, 1985 год). Рассказ трогает своей искренностью, особенно сочетанием «слез, вопросов и молчания» (с. 164), ибо, «когда вы сильно любите, ваша боль сильна» (с. 173).
88
Бест, с. 185.
89
Подземном царстве мертвых — прим. перев.
90
Миллиган, с. 56.
91
Брюс, с. 96.
92
Дорога между Римом и Капуей, проложенная цензором Аппием Клавдием в 312 до н. э. Вдоль нее — памятники древнего некрополя. — прим. ред. Энциклопедический словарь под ред. Б. А. Введенского в 3–х тт., т. 1. М., 1953.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
