Джон Стотт - Послания к Фессалоникийцам
- Название:Послания к Фессалоникийцам
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство «Мирт»
- Год:1997
- Город:Санкт–Петербург
- ISBN:0–85110–696–Х (англ.)5–88869–018–Х
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Джон Стотт - Послания к Фессалоникийцам краткое содержание
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.
О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?
Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:
— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров
— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее
— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»
Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.
Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг. На русском языке изданы следующие книги: «Основание христианства», «Послание к Галатам», «Нагорная проповедь». В настоящее время он является почетным пастором Церкви Всех Душ в Лондоне и вице–президентом Международного Сообщества студентов–христиан (IFES).
Послания к Фессалоникийцам - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
93
Лайтфут, Заметки , с. 63.
94
В английском варианте we do not want you to be ignorant about those who fall asleep — «He хочу же оставить вас в неведении о тех, кто уснул» (13а) — прим. перев.
95
Бикнелл, с. 44.
96
Кальвин, с. 363.
97
Бест, с. 188.
98
Хендриксен, с 115.
99
Лайтфут, «Заметки», с. 65.
100
Элфорд, с. 274.
101
Миллиган, с. 58.
102
См. Иеремия: «трудно противиться выводу о том, что 1 Фес. 4:16 и далее является независимым Господним высказыванием и что оно имеет такое же право занять свое место в списке Его высказываний, сохраненных в Деян. 20:35» (с. 5; с. 64—66).
103
Берковер, с. 109.
104
Маршалл, с. 127.
105
ИБ, 1 Фес. 4:15, сноска 1.
106
Генри Элфорд, «Десять тысяч раз по десять тысяч».
107
Фанни Дж. Кросби, «Богу вся слава».
108
Фредерик Уильям Фабер, «Мой Бог, как Ты чудесен» .
109
Бест, с. 180, 197–199.
110
Около 4 в. до н. э. — прим. ред.
111
Брюс, с. 102.
112
Моррис NICNT, с. 146.
113
Денни, с. 180.
114
Дейсман, с. 176–178.
115
наоборот — прим. пер..
116
в силу самого факта — прим. перев.
117
Моррис, NICNT, с. 166.
118
Бест, с. 226.
119
Там же.
120
Моффетт, с. 41.
121
Мартин, с. 136.
122
Примечательными примерами являются I Кор. 15:3—5; Флп. 2:6—11; 1 Тим. 3:16; Отк. 4:8, 11; 15:3–4. Для более подробного исследования этой темы см. «Богослужения в ранней церкви» Р. П. Мартина.
123
авторитетное мнение — прим. перев.
124
Бикнелл, с. 61.
125
Для ознакомления с недавними исследованиями проблемы «пророчества» см. эссе Е. Эрла Эллиса «Роль христианского пророка в книге Деяний», в «Истории Апостолов и Евангелия», изд. У. Уорд Гаском и Ральфом П. Мартином (Патерностер, 1970 г.); «Пророчества» Дэвида Аткинсона (Гроув, 1977 г.); «Пророчества Нового Завета» Дэвида Хилла (Джон Нокс, 1979 г.); «Духа не угашайте» Дж. Паркера (ГУН, 1984 г.), с. 214—217; «Пророчество в прошлом и настоящем» Клиффорда Хилла (Хайлэнд, 1989 г.); и «Дар пророчества в Новом Завете сегодня» Уейна Грудема (Кингзвей, 1988 г.).
126
Миллиган, с. 76.
127
Ср. Лайтфут, «Заметки», с. 85; Денни, с. 244—245; Моррис, NICNT, с. 177–178; и особенно Иеремия, с. 89–93.
128
См. также 1 Кор. 14:36—38. Обратите внимание на то, что в Двух Посланиях Павла апостолы стоят выше пророков в списке даров Духа (1 Кор. 12:28–29; Еф. 4:11).
129
Тот же титул мы встречаем в Рим. 15:33; 16:20; Флп. 4:9 и Евр. 13:20. Ср. «Господь мира» во 2 Фес. 3:16.
130
Финдлей, Греческий, с. 132.
131
Там же, с. 133.
132
В Евр. 4:12 psyche (душа) и рпеита (дух) различаются так же, как прилагательные psychikos и pneumatikos в 1 Кор. 2:14—15.
133
Лайтфут, «Заметки», с. 89.
134
Иустин Мученик, «Первая апология», глава 65.
135
Цитируется из «Истории и эсхатологии» Бультмана в «Евангелии Царства» Джорджа Элдона Ладда (1959 г.; Ердманс, 1973 г.) с 131.
136
Теодицея (буквально — богооправдание) — религ. — филос. учение, цель которого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представление о Боге как абсолютном добре — прим. ред.
137
гр. emphatikos — произносимый в приподнятом тоне, отличающийся особой эмоциональной выразительностью — прим. ред. С. М. Локшина. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык» 1988.
138
Лайтфут, «Заметки», с. 98.
139
Лайтфут, «Заметки», с. 105.
140
Моррис, NICNT, с. 198–199.
141
Лайтфут, «Заметки», с. 106.
142
Берковер, с. 448.
143
Приписывается Сидни Смиту в первом издании «Оксфордской книги изречений», в более поздних изданиях эта острота приписывается Самьюэлу Роджерсу, по воспоминаниям Сидни Смита.
144
См. Хокема, «Свидетели Иеговы» (Патерностер, 1973 г.), особенно с. 90–91.
145
Форма глагола, обозначающая прошедшее действие, которое мыслилось как единичный, полностью законченный в прошлом акт, без повторения и перерывов, — прим. ред.
146
Пламмер, II, с. 40.
147
Фрейм, с. 245.
148
Маршалл, с. 192.
149
Бест. с. 286.
150
Лайтфут, «Заметки», с. 113.
151
Для полного и обстоятельного изучения этого вопроса во 2 Фес. 2:1—12, см. главу 5 «Человек греха» в подробном труде «Эсхатология Павла» Герхардуса Вoca (с. 94—135). Хороший исторический обзор попыток церкви идентифицировать антихриста можно найти У Ф. Ф. Брюса, с. 179—188 («Экскурс к антихристу»). См. также Джорджа Миллигана, с. 158—165 (Примечание I, «Библейская доктрина об антихристе») и с. 166–173 (Примечание I, «Об интерпретация 2 Фес. 2:1–12»).
152
Моррис, TNTC, с. 125.
153
В древневавилонской религии — бог весеннего солнца, почитавшийся как «создатель мира». Энциклопедический словарь под ред. Б. А. Введенского в 3–х тт., т. 2, М., 1954. — прим. ред.
154
Рабовладельческий город–государство в Финикии. // Там же, т. 3., — прим. ред.
155
См. «Псалмы Соломона», 2, 27 и 28.
156
в оригинале — прим. перев.
157
См. «Древности» Иосифа Флавия, xviii. 8.2—9.
158
Иосиф Флавий, «Войны», vi.6.1.
159
Вестминстерское исповедание веры, xxv.6.
160
Ф. В. Фаррар, «Жизнь и работа Святого Павла» (Касселл, популярное издание, 1891 г.), с. 350.
161
В. Буссет, статья «Антихрист», в Энциклопедии религии и этики, том 1, изд. Джеймса Хастингса (Т. & Т. Кларк, 1908 г.).
162
Хендриксен, с. 177. Берковер развивает концепцию «продолжающейся реинтерпретации, в которой эсхатологическое обещание не приносится в жертву», а сохраняется «продолжающаяся актуальность эсхатологического обещания» (с. 246—252).
163
Вос, с. 11З.
164
Августин, «О Граде Божьем», хх. 19.
165
Эрнст Бест следует за К. X. Гиблином в том, что использует традиционное понимание глагола katecho. Обычно он переводится как «сдерживать» или «препятствовать, удерживать», но может также означать «иметь влияние», или «править, руководить». Бест берет во внимание последнее значение, считая, что katechon является фигурой, скорее враждебной, чем дружелюбной по отношению к Богу. Он называет его «врагом, захватившим власть», имеющим большое влияние теперь, но вынужденным отступить в сторону, когда придет время для проявления большей силы (с. 290—302). Поскольку я не нахожу такую реконструкцию убедительной, я рассматривал в тексте только те интерпретации, где katecho означает «удерживать» или «сдерживать».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
