Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

До сих пор у нас шла речь о юродстве как способе совершенствования для святого, уже и без того совершенного. Но в одной из историй аввы Даниила (BHG, 2254- 2255) мы сталкиваемся с юродством как искуплением:

Вступили они в город [ Александрию ] и , когда пошли по улице , увидели монаха , голого , лишь перепоясанного кампсариком вокруг поясницы . Этот брат корчил из себя безумного ( προσποιούμενος εαυτόν σαλόν [43] [43] Так в парижской рукописи, по которой издан этот рассказ. В московской же синодальной рукописи (Cod. Mosq. 163) данный текст имеет небольшие отличия. В частности, в этом месте (f. 207) стоит προσποιούμενος τον σαλόν, то есть «изображал безумного». ), и были с ним и другие безумные . Вёл себя этот брат , как безумный и сумасшедший ( ώς σαλός και εξεχούμενος): он крал продукты на рынке и давал другим сумасшедшим . Звали его Марком Лошадником , ибо есть такие Лошадиные бани [CLXXXVII] [CLXXXVII] Возведение Лошадиных бань в Александрии воспевает поэт Иоанн Грамматик (Anth. Pal. IX, 628), живший, по всей видимости, на рубеже V-VI вв. (см.: Cameron A. On the Date of John of Gaza // Classical Quarterly. V. 43. 1993, p. 348-351), что даёт нам terminus post quern для всей истории с Марком. . Там и жил Марк Юродивый . Он зарабатывал по сто фолов в день и спал там на скамье [44] [44] Банщики получали вполне солидную зарплату, а кроме того, имели право жить при банях, ср.: Magoulias H.J. Bathhouse, Inn, Tavern, Prostitution and the Stage as Seen in the Lives of Saints of the Sixth and Seventh Centuries//ΕΕΒΣ, T. 38. 1971, p. 237. . Из этих ста монет он покупал себе хлеба на десять , а остальные отдавал другим сумасшедшим . Весь город знал Марка Лошадника из-за его безумия . И вот говорит старец ученику: « Пойди посмотри , где пребывает этот юродивый ». Тот пошёл спросить , и ему сказали: « В Лошадиных , ведь он сумасшедший »… Нашел старец юродивого … и схватил его и начал кричать: « На помощь , александрийцы ! Безумец надсмеялся ( κατεπαιζεν ) над старцем !» К ним сбежалось много народа … и все говорили старцу: « Не принимай близко к сердцу , ведь это сумасшедший ( μή π άσχε υβριν σαλός γάρ έστι )». Старец же им ответил: « Сами вы сумасшедшие …» Сбежались клирики из церкви , они узнали старца и говорят ему: « Что же натворил тебе этот сумасшедший ?» А старец ответил: « Отведите его ради меня к патриарху ». И они отвели . И говорит старец патриарху: « Сегодня в этом городе нет другого такого сосуда [ добродетели ]». Патриарх же , поняв , что это Бог сообщил старцу о том , простёрся к ногам юродивого и стал заклинать его открыть им , кто он . Тот же , придя в себя , признался и сказал: « Я был монахом , и владел мною пятнадцать лет демон блуда . И я опамятовался , сказав: « Марк , пятнадцать лет ты служил Врагу – теперь столько же послужи Христу ». И удалился я в Пемптон [CLXXXVIII] [CLXXXVIII] Монастырский комплекс Пемптон располагался к западу от Александрии, в районе совр. деревни Дехела, в безводном и пустынном месте, см.: Gascon J. Pempton // http://mishal.ustrasbg. fr/umr7044/programme_documentaire_et_edito/articles_gascou/Pe-mpton.html. , и пробыл там восемь лет , и через восемь лет сказал себе: « Теперь войди в город и притворись безумцем ( ποίησον εαυτόν σαλόν ) ещё на восемь лет » [45] [45] В московской синодальной рукописи (Cod. Mosq. 390, f. 207v) в данном месте сказано: «Притворись безумным, чтобы освободиться от своего греха!» И вот сегодня исполняется восемь лет моему юродству ». И все как один заплакали . Марк вместе со старцем остался ночевать в патриаршем дворце [CLXXXIX] [CLXXXIX] Nau F., Clugnet L. Vie et recks de l'abbe Daniel// ROC. V. 5. 1900, p. 60-61. .

Ночью юродивый умер. Проделанный им путь (из монастыря – в город) вскоре будет повторен Симеоном Эмесским, однако Марк ещё не решается на столь откровенную агрессию, какая станет характерна для Симеона: правда, Марк крадёт на рынке, но в то же время честно зарабатывает в бане. Как мы увидим ниже (см. с. 113), Симеон зарабатывать не умеет, а в баню является, чтобы безобразничать. И тем не менее Даниил твердо знает, что юродивый потому и юродивый, что он надругивается (καταπαιζει) [46] [46] Этот глагол (с различными приставками) станет впоследствии неотъемлемой характеристикой всех юродивых, которые просто обязаны τον κόσμον έμπαίζαν «издеваться над миром». В этой связи довольно странными выглядят соображения А. Л. Юрганова, утверждающего, будто «ругаться миру» значит «ругаться [над дьяволом] ходя по всему миру» (Юрганов А. Л. Нелепое ничто, или Над чем смеялись святые Древней Руси? // Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии. Трудный путь к очевидности. М., 2003, с 221). Во-первых, славянский оборот есть лишь калька с греческого, и то место из жития Андрея Юродивого, на которое ссылается Юрганов, совершенно не говорит ни о каких «хождениях» (Ryden. The Life, p. 323), а во-вторых, предлога «по» нет даже в славянском переводе соответствующего пассажа (Молдован. Житие, стк. 499). над окружающими; даже если Марк почему-либо этого не делает, нужно спровоцировать тайного праведника, чтобы выявить его принадлежность к той категории святых, чьей особенностью является агрессия против мира. Итак, перед нами уже – отрефлектированная религиозной мыслью особая группа праведников.

Вот как описывает этот «орден» [47] [47] Кавычки здесь совершенно необходимы, ибо юродивый – принципиальный одиночка (см.: Панченко. Смех, с. 99). Евагрий Схоластик (конец VI в.):

Скажу ещё и о другом , чего чуть не упустил , хотя это важнее всего ( остального ). Существуют немногочисленные ( подвижники ), но они всё-таки есть , которые , как только через добродетель удостоятся того , чтобы стать бесстрастными ( απαθείς elvai), возвращаются в мир , в самую гущу треволнений (ev μεσοις θορύβους ) ; притворяясь помешанными ( παράφορους σφάς ), они таким образом по пирают тщеславие , которое душа , согласно мудрому Платону , снимает в качестве последней одежды ( δν τελευταΐον χιτώνα κατά Πλάτωνα τον σοφόν ή ψυχή πεφυκβν άποτιθβσθαι )… Таким образом их любомудрие заключается в том , что они бесстрастно едят ( то απαθών έσθιειν φιλοσοφουσι ), где бы им ни предложили – в харчевнях или у лотков , не стесняясь ни места , ни лица , вообще ничего . Нередко посещают они и бани , и там бывают большей частью вместе с женщинами ( βαλαναοις δε συχνοίς όμιλοϋσι , τα πολλά γυναιξί συναυλιζόμενοι ), и моются с ними , покорив страсти так , что имеют тираническую власть над ( своей ) природой и не склоняются на требования собственного естества ни от взгляда , ни от прикосновения , ни даже от объятия женского , но хотят с мужчинами быть мужчинами , а с женщинами – женщинами , желая причаститься каждому естеству , а не принадлежать только одному . Образ жизни их столь точно уравновешен на весах , что , даже когда они сильно отклоняются в сторону , это отклонение совершенно неощутимо , несмотря на мощный размах . Для них настолько смешаны противоположности ( ведь Божья благодать соединяет несоединимое и вновь разъединяет ), что в них сосуществуют жизнь и смерть … И так в них обе жизни переплетены , что даже совершенно отвергнув плоть , они по-прежнему живут и общаются ( συναυλί ζ ονται ) с живыми … всех слушают и со всеми встречаются ( συγγίνεσθαι )… А когда приходит к ним гость … они выдумывают особый род поста – едят нехотя [CXC] [CXC] Euagrii Historia Ecclesiastica / Ed. J. Bidez, L. Parmentier. London, 1898, I, 21, p. 31-32. Ср.: Евагрий Схоластик. Церковная история. Книги 1-11. СПб., 2001, с. 171-173. .