Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

Ещё более важна для нас «Повесть о явлении иконы Богородицы на Синичьи горе». Главный герой истории – крестьянский мальчик Тимофей, «мнози глаголаху его урода суща и несмыслена нарицаху» [116] [116] Охотникова В. И. Новые материалы по литературной истории Повести о явлении икон на Синичьей горе // ТОДРЛ. Т. 49. 1996, с. 381. Видимо, та редакция повести, которая содержит похвалу юродству, появилась после 1650 г., см.: Кириллин В. М. Новые материалы для истории книжно-литературной традиции средневекового Пскова. Святогорская повесть // Книжные центры Древней Руси. XVII век. СПб., 1994, с. 161. . Автор никак не высказывает своего отношения к этому мнению. В повести рассказывается о том, как в 1563 г. Тимофею явилось видение иконы Богородицы, отчего он впал в необычное состояние, а после второго явления ему иконы начал проповедовать. «Шед во град, возвести сия иереом и народу. Они же не послушаша его и уродива его нарекоша, овии же ругахуся ему вельми… Священник именем Никита, той паче всех не послуша и не верова, но и ругашеся ему, нарицающи его урода и безумна» [DCXLIII] [DCXLIII] Охотникова. Новые материалы, с. 382-383. .

Впрочем, благодаря свершившимся чудесам люди поверили в истинность слов Тимофея и воздвигли на месте явления иконы часовню.

О блаженнем же Тимофее … поведают … ( я ) ко … иде в Новъград и начат проповедати … дабы шествие сотворил архиепископ великаго Новаграда с народом во область Псковскую … на Синичью гору … И сему ови убо от народа веру яша ему , овии же не вероваша и посмеяшася и поругаша , якоже древним пророком и саллосом , блаженным Христа ради уродивым , якоже и доныне творитца: безумнии ругаются угодником Божиим и не веруют глаголемым ими … Поведаша же о нём архиепископу и приведен бысть к нему и вопрошен . Он же по преждереченному поведа ему вся повеленная от Бога . Он же не внят ему веры . Мнози бо тогда архиепископу , иже суть мудрии мнящеся , в богатстве и славе розмовляху и ложь вменяху от раба Божия глаголемое , и отслаша его в заточение , тамо и скончася мученически пострада [DCXLIV] [DCXLIV] Там же, с. 385-386. .

В поведении Тимофея автор не подчеркивает никаких специально юродских черт, мало того, святой ни разу и не назван впрямую юродивым, а поведение Тимофея уподобляет его скорее пророкам – но тем не менее под пером автора словно сами собой возникают образы «саллосов». Дальше этот мотив усиливается:

Сие же явление иконы … и проповедь раба Божия бысть не за много лет пред пленением великаго Новаграда и Пскова и всей Рустей земли от царя Иоанна Васильевича … сбысться пророчество раба Божия Тимофея на великом Новеграде и Пскове , понеже человецы в велице доволстве и благоденстве живущи , впадоша в безмерная согрешения … Тако же и в нынешняя последняя времена пред разорением Руския земли по всем градом мнози блаженнии Христа ради уродивии быша мужи и жены , и елицы что от них о коем граде изрекоша о разорении , тако и бысть … Яко же древле пророцы Божий , тако и в новей благодати блаженнии Христа ради уродивии Андрей и Симеон на востоце в грецех были , якоже и сам блаженный Андрей о них рече , яко несть града на земли , ни страны без саллоса . И благо есть граду тому , в нём же саллос бе , и горе есть стране той , в ней же несть саллоса , понеже несть провозвестника о времени , хотящем быти на люди гладу , или мору , или запалению , или мятеж граду , или нашествие ратных по Божию изволению , яко да слышавше благоразумнии людие наказание Божие , покаютца , яко же от Ионы пророка в Ниневии слышавше погибель , покаяшася . Так же и в нашей Рустей земли не остави Бог без таковых своих угодник быти , но во многих градех суть и по смерти прославлени от Бога , яко же и зде , в пресловущем граде Пскове , не за много лет разорения Руския земли , и псковскаго пожару , и междоусобия , и нахождения поганых были блаженнии Христа ради уродивии , мужие , о нихже вмале повем . В пришествие во Псков великаго царя Иоанна Васильевича блаженный Никола ярость цареву укроти , Марко блаженный пустынный житель , градское погорение и междоусобие провозвести , Иоанн Затворник , молчаливый и хлеба не ядый , токмо рыбу , сей о избавлении града от поганых немец прорече , иже суть положены у святыя Троица . И сим святым мужем подобает добре и богоугодно живущим , пророчествующим о находящих временех на нас быти , веру яти … а не от поганых уверятися довлеет , якоже неции от нас , именуемии христиане , ходят и вопросят поганых латынь [DCXLV] [DCXLV] Там же, с. 386-387. .

Мы видим, что в глазах агиографа юродство практически слилось с пророчеством, а агиография – с публицистикой: юродство в «Повести» воспринимается как символ противостояния «латинству». Видно и то, что церковные власти относились к экстравагантным пророкам крайне враждебно: Тимофей поплатился за свои проповеди жизнью.

В середине XVII в., в связи с церковными и общественными брожениями, охватившими восточнославянский мир, изменилась и роль юродства. Религиозные «диссиденты» начали использовать легко узнаваемый «похабский» хабитус для достижения конкретных целей. Так, борец против униатства в землях Речи Посполитой Афанасий Филиппович в 1643 г. после страстных выступлений на Сейме был посажен в тюрьму, а вырвавшись оттуда, принялся «юродствовать», бегал по улицам голым, избивал себя посохом и т. д., за что был лишён сана [DCXLVI] [DCXLVI] Мороз И. Г. Афанасий // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 705. . Но самый знаменитый случай политического юродства – это поведение старообрядцев, Аввакума и его кружка. Тексты самого протопопа замечательны тем, что в них бытовое переплетается с агиографическим.

И егда письмо изготовил … выслал царю на переезд с сыном своим духовным , с Феодором юродивым , что после отступники удавили … на Мезени , повеся на виселицу . Он с письмом приступил к цареве корете с дерзновением … И он … паки в церковь пред царя пришед , учал юродством шаловать , царь же , осердясь , велел в Чюдов монастырь отслать . Там Павел архимарит и железа на него наложил , и божиею волею железа рассыпались на ногах … Он же … после хлебов в жаркую печть влез и голым гузном сел на полу и , крошки в печи побираючи , ест . Так чернцы ужаснулися [117] [117] Житие протопопа Аввакума/ Ред. Н.К.Гудзия. М., 1997, с. 120-121. Таким же опытам, и примерно в то же самое время, предавался соловецкий юродивый Гурий, «иже в хлебнице жительствуя и в хлебопекарную пещь по извлечении хлебов в нестерпимый зной вхождаше и, устие затворив пещи, яко в прохладе некоем стояше» (Повесть об осаде Соловецкого монастыря // Памятники литературы Древней Руси: XVII в. Ч. 1. М., 1998, с. 158). Этот Гурий фигурирует в ряде памятников; в одном из них он благословляет соловецких иноков на сопротивление царским войскам: «Вопрошаху его сице: "Ведь ты не поп, что рукою благословляешь?" Он же рече: "Хотя не поп, да обычаем добр, а что Христос батюшка дает, того никто не отимет"» (Юхименко Ε. М. О времени написания Семеном Денисовым «Истории о отцах и страдальцах соловецких» // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001, с. 488, прим. 16). .