Епифаний Кипрский - Творения

7. И Дух есть Святой Дух; а Сын есть Сын; Духъ–же от Отца исходит (Иоан. 15, 26) и от Сына приемлет (Иоан. 16, 14–15); испытует глубины Божия (1 Кор. 2, 10); возвещает то, что относится до Сына (Иоан. 16, 14–15); в мире освещает святых чрез Троицу; есть третий по именованию: Отец и Сын, и Святой Дух. Шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Матф. 28, 19): по елику Дух есть печать благодати, союз Троицы, не чуждый числа, не разнящийся в именовании, не чуждый дарования, но един Бог, едина вера, един Господь, одно дарование, одна церковь, едино крещение (Ефес. 4, 5). Ибо всегда Троица есть Троица, никогда не приемлет прибавления, так счисляемая: Отец, Сын и Святой Дух; Троица не слиянная; нет в Ней чего–либо разнящегося от собственной Ея единицы; но в совершенной ипостаси совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святой: Отец и Сын, и Святой Дух. И еще Дух пребывает в дарованиях. Ибо разделения дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуя вся во всех (1 Кор. 12, 4–6). Не будем уклоняться от предположеннаго; не будем удаляться от истины. Мы не речи говорим в защиту Бога, но благочестиво мыслим, чтобы не погибнуть; и говорим не как постигающие все: мы говорим то, что, поняли как люди. Честь Божия беспредельно и безмерно превышает наш ум, препрославленна, не приемлет прибавления славы и не терпит отъятия ея: ибо ничего нет в Троице созданного или привзошедшего по времени. Но Отец рождает Сына; и не было времени, когда–бы не было Сына, не было также какого либо времени, в которое Отец не назывался бы Отцем; но был всегда Отец, и был всегда Сын, не собратний, но Сын рожденный неизъяснимо и именуемый непостижимо; всегда сущий со Отцем, никогда не прекращающий бытия. Итак Отец нерожденный и несозданный, и непостижимый. Сын рожденный, но также несозданный и непостижимый. Дух Святой всегда есть, не рожденный, не собратний, не дядя по Отцу, не прародительный, не внучатный, но от того же существа Отца и Сына есть Дух Святой [16] Это место римские католики приводят, как самое ясное будто–бы доказательство учения св. Епифания об исхождении Святого Духа и от Сына (Filioque). Но напрасно. Здесь речь о единстве Божеского существа у Святого Духа с Отцем и Сыном, как то явствует и из приведенного в конце изречения Священного Писания: Дух есть Бог. ибо Дух ест Бог (Иоан. 4, 24).

8. Каждое из имен одноименно и не имеет другого значения. Отец есть Отец и не имеет чего либо противоположного или сопряженного с иным Отцем, чтоб не было двух богов. И Сын единородный, Бог истинный от Бога истинного, не имеющий имени Отца и не чуждый Отца, но от единого Отца сущий; Единородный же, чтобы быть одноименным Сыном, и Бог от Бога, чтобы Отец и Сын назывался единым Богом. И Дух Святой единственный, имеющий не имя Сына, не именование Отца, но Дух Святой так называемый, не чуждый Отцу. Ибо Сам Единородный говорит: Дух Отца и: иже от Отца исходит (Иоан. 15, 26) и: от Моего приимет (Иоан. 16, 14–15); дабы не считаем Он был чуждым ни Отцу, ни Сыну, но имеющим то–же существо, то–же Божество, Духом Божественным, Духом истины, Духом Божиим, Духом Утешителем (Иоан. 15, 26), одноименно называемым, не имеющим сравнения, не приравниваемым другому какому либо духу, не называемым именем Сына, или именуемым именованием Отца, чтобы одноименные имена не были равноименными. Имя: Бог принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу. Кто Божий, тот и Бог; например, Дух Божий есть и Дух Отца, и Дух Сына, не по какому–либо сложению, как в нас душа и тело, но между Отцем и Сыном, как от Отца (исходящий) и от Сына (приемлющий), третий именованием: ибо шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Матф. 28, 19). Если–же Отец крестит во имя Свое, то есть, во имя Бога, и запечатленная в нас о имени Бога печать совершенна; и если Христос крестит во имя Свое, то есть, во имя Бога, и запечатленная в нас о имени Бога печать совершенна: то кто дерзнет воевать против своей собственной души, называя Духа чуждым Божеству? Если (крещение совершается) во имя Бога (Отца), и во имя Сына, и во имя Святого Духа, если (в этомъ) одна печать Троицы, то одна и сила Божества в Троице. Если–же одно только есть Бог, а прочее есть созданное и не есть Бог, то каким образом два связаны во едино печатью совершенства? Итак мы запечатлены в одно царственное имя Отца, а прочее не царственное, но еще под стихиами и созданиями бехом порабощени (Гал. 4, 3). Не могло спасать одно имя Отца, но Бог создал для Себя, по мнению богохульствующих, две другие стихии, чтобы Божество Его восприняло и другие силы, и чтобы Он мог спасти запечатлеваемого Им, и созданный Им человек чрез искупление принял отпущение прегрешений.

9. О пустословие! О богохульство! Откуда вошло в жизнь еще другое, новое неверие, или лучше сказать, зловерие? Зловерие хуже неверия. Неверие, приемля веру, исправится, зловерие–же неисправимо, с трудом может достигнуть спасения, разве только придет на помощь свыше благодать. Поэтому блаженный Петр так говорит единомысленным с Ананиею: почто искусил вас сатана солгати Духу Святому ? и далее: не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3–4). Итак, Дух от Отца и от Сына, Которому солгали утаившие от цены (имения), есть Бог. И Павел соглашается с сим словом, говоря: вы–же храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16). Итак, Дух есть Бог, как я сказал выше: посему храмом Божиим могут быть названы и святые люди, сделавшие себя жилищем Святого Духа Божия, как свидетельствует самый верховный из Апостолов, удостоенный ублажения от Господа за то, что Отец открыл ему (Матф. 16, 17). Итак, ему открывает истинного Сына Отец, и он ублажается. И Самъ–же Он открывает Святого Своего Духа: это приличествовало первому из Апостолов, твердому камени, на котором создана Церковь Божия, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18); а врата адовы суть ереси и ересеначальники. Во всяком случае на нем утверждена вера, на принявшем ключ от небес, на разрешающем на земле и на связующем на небе (срав. Матф. 16, 19). В нем находить можно разрешение всех тонких вопросов веры. Он есть трижды отрекшийся и трижды поклявшийся прежде нежели возгласил алектор. (Матф. 26, 84 и дал.). Обозначая преизбыток любви своей ко Владыке своему, он утвердительно говорил: аще и вси отрекутся от Тебя, аз не отрекуся (срав. Матф. 26, 33): говорю так, на сколько это зависит от человека. Он восплакал при пении петуха (Матф. 26, 76), чтобы истинно исповедать взятие Сына Божия на суд, как не призрачное, а истинное, чтобы плачем при взятии Его, преданного (Иудою), показать, что Он есть истинный человек. Он союзник возлежавшего на персях Иисусовых (Иоан. 13, 23). Ибо сей, научаясь от Сына и от Сына приемля силу познания, открывал; а тот от Отца получал то, чем основал непоколебимость веры. Он с корабля на море Тивериадском нагой уже после призвания (к апостольству) опять ловил рыбу (Иоан. 21, 3, и дал.). А ученик, его–же любляше Иисус (Иоан. 21, 7), то есть, Иоанн, когда сказал Спаситель: дети, еда что снедно имате (Иоан. 21, 5)? и: вверзите мрежу одесную корабля, и обрящете (Иоан. 21, 6) и после того, как ученики поражены были совершившимся по слову, говорит Петру: Господь есть (Иоан. 21, 7) — человек, по плоти рожденный от Марии во истину, а не призрачно, а Дух есть Бог, с небес сошедшии от Отца. От Сына Петр слышит слова: Петр, паси агнцы Моя (Иоан. 21, 15). Таким образом он удостоен пастырства над паствою, хорошо управляет ею силою Владыки своего, исповедует плоть Христову, истинно возвещает о Сыне то, что открыто ему было Отцем, указует Духа и Его достоинство в Божестве, дает Павлу и Варнаве десницу общения с Иаковом и Иоанном (Гал. 2, 9), да при триех свидетелях станет всяк глагол (Матф. 18, 16).