Епифаний Кипрский - Творения

14. И вообще мне было прежде и теперь неприятно исчислять имена стольких ересей и повествовать о беззаконных деяниях их, как например о двух расколах, именно египетском, разумею вышеназванных мелетиан, которые, по причине того, что падшие во время гонения, после покаяния, принимаемы были нашими в своем чине, отщепились, но не как ересь, и еще бывших в Месопотамии вышеупомянутых авдиан, также отщепенцев, но не чуждую веру имеющих. Они только своеобразно рассуждают и любят спорить о выражении: по образу (Быт. 1, 26–27), но не ради веры противятся Церкви и отделяют себя от нея, и не ради чего либо другого, а из желания высшего совершенства в праведности, ради того, что не имеют общения с епископами и пресвитерами, приобретшими золото и серебро, и ради того, что совершают Пасху в то время, в которое совершают ее иудеи. Ради этого–то они отщепились и чуждаются единения с православною Церковию. Не приявши Духа Святого, они не познали глубины Божии и разделились на такие ереси и расколы, происшедшия вследствие раздражения: ибо оставив истину, они пошли многими стезями, в разное время иначе и иное рассуждая. Говорит также и сам святой Апостол, открывая нам, по какой причине он говорил это: мы же Духа Божия прияхом, да вемы от Бога дарованая нам: яже и глаголем не в наученых премудрости словесех, но в наученых Духа Святого, духовная духовными срассуждающе (1 Кор. 2, 12–13), и прочее. Итак, Дух Божий не чужд Бога: ибо если Он чужд Бога, то каким образом испытует глубины Божия? Да и ты, тщеславный, воюющий против себя самого, чтобы не сказать, — против Святого Духа Божия, что скажешь ты? Для чего ты, тщеславный, воюешь против непобедимого? Для чего борешься с непреоборимым? Жестоко ти есть противу рожну прати (Деян. 9, 5). Себя самого оскорбляешь, а не Слово. Себя самого уличаешь, а не Духа. Себя самого отчуждаешь от благодати Божией, а не Сына от Отца и не Духа Святого от Отца и Сына.

15. Во всяком случае по лукавству говоришь ты это: ибо я слышал уже некоторых суемудрых, которые истину Бога и Спасителя нашего прелагали в хулу и говорили: испытует глубииы Божия, но не постигает, потому что это слово не прибавлено к тому изречению. Апостол сказал только: испытует глубины Божия , а не прибавил: постигает. О великая глупость! Была ли нужда, обиженный ты Богом человек, после изречения: испытует , в изречении: постигает ? По твоему недалекому образу мыслей выходит, что самое дело терпит ущерб, если не присоединено какое либо речение. Но в настоящем случае у тебя отнят всякий предлог к тому: ибо Писание везде представляет истину для мужа благоговейнейшего. О Боге Вседержителе написано так: Бог исследует внутренности и испытает тайная утробы (Прит. 20, 27). Если же исследует внутренности, то ужели не знает того, что исследует? Или все знание состоит в исследовании? К изречению: испытает тайная утробы также не прибавлено: постигает. Так ужели, если не прибавлено к тому изречению слово: постигает , я причиню себе смерть, присоединив к оному изречению выражение: не постигает, по твоему мнению, несмысленный? Так точно и о Духе Святом сказано, что Он испытует , и не было нужды добавлять: и постигает , так как из того самого слова уже ясно, что в Духе Святом есть познание Бога и глубин Божиих. Если же не сказано: постигает, то ты сам разумей это и не губи свою душу; потому что как об Отце не должно дерзать говорить: испытает, и не постигает ; ибо Сам Он, вместе с Сыном и Святым Духом, создал человека; Троица всегда есть Троица и никогда не приемлет прибавления: так должно мыслить и о Святом Духе. Когда Писание говорит о сотворении человека: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1), то знаменует глас Отца, призывающий к созданию, говоря: сотворим (Быт. 1, 26) и предполагая, думаю, Сына и Святого Духа. Ибо так говорит: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6). Таким образом вместе с Отцем творит и Слово; творит и Дух Святой. Итак неужели сотворивший человека Вседержитель Бог не знает того, что в человеке, испытуя тайная утробы ? Но говоря это, слово Божие, присоединяет высшую степень познания Божия, дабы кто из согрешающих между нами не подумал еще сокрыться от Бога. Ибо Сам Он знает человека и то, что в человеке (ср. Иоан. 2, 25 и 1 Кор. 2, 11).

16. Итак Отец испытает тайная утробы, и знает: а Дух испытует глубины Божия, и знает; ибо открывает тайны Божии святым и научает из глубины души прославлять Бога и показывает непостижимость Его тем, которые причастны Ему. Таким образом Дух не чужд Бога. Не сказано ни об ангелах, что они испытуют глубины Божии, ни об архангелах. Ибо о дни том или о часе никтоже весть, говорит Сын Божий, ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец (Марк. 13, 32). Но не думают ли несмысленные, не украшенные Духом Святым, будто есть нечто в Отце, чего нет в Божестве Сына? Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако и Сын имеет живот в Себе (Иоан. 5,26) и: все что принадлежит Отцу Моему Моя суть, говорит Само Святое Слово Божие (Иоан. 17, 10). Что же принадлежит Отцу, если не сие? Есть ли принадлежность Отца то, что Он — Бог? — Это есть принадлежность и Сына. Есть ли принадлежность Отца жизнь? — Это принадлежит и Сыну. Есть ли принадлежность Отца свет? — Очевидно, что тоже принадлежит и Сыну. Принадлежит ли Отцу бессмертие? — Точно также принадлежит оно и Сыну. Непостижимость принадлежит Отцу и Сыну. Все принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну. Итак если принадлежащее Отцу принадлежит Ему, то и знание, которое в Отце, является также и в Сыне и в Святом Духе. Если же кто думает, что Сын не знает о дне (страшного суда), то пусть научится неведущий и не богохульствует. Предлагаю ему ведение, и он познает: скажи мне, возлюбленный: — я называю тебя возлюбленным, ибо никого я не ненавижу, разве только диавола, и дела диавола и зловерие, о тебе же я молюсь, чтобы ты пришел к истине Божией и не погубил себя самого хулою на Бога. Глубоки глаголы святого Бога, даются же Духом Святым чрез дарования. Овому бо, сказано, дается слово премудрости, иному же слово учения и прочее. Но тойжде Дух разделяя коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 8. 11), чтобы показать тебе самобытность и Святого Духа, поскольку тот же Дух подает всем дарования, как хощет. Итак умоли Отца, чтобы Он открыл тебе Сына; и умоли Сына, чтобы Он открыл тебе Отца. И опять призови Отца, чтобы Он дал тебе Сына и открыл тебе Святого Духа, и даровал тебе иметь Его в себе, дабы Святой Дух, данный тебе, открыл тебе всякое познание Отца и Сына и Святого Духа, чтобы ты познал, что ни в Сыне, ни в Святом Духе нет никакого неведения.

17. Если ангелам многого недостает со стороны существа и познания, то да не будет, чтоб сего не доставало и Сыну Божию, и Святому Духу! Но Бог — Святое Слово, пришедшее к нам от Отца, говорит духовно; а душевные востязуются (1 Кор. 2, 14–15), не разумея премудрости Сына, или лучше — слова премудрости. Спрашиваю тебя, и скажи мне: кто более, Отец ли или день оный, о котором Он говорит? Не дерзнешь, конечно, говорить, что Отец не есть более. Итак, если Отец более и дня того, и часа, и всего от Него происшедшего и имеющего произойти, и никто не знает Его, токмо Сын (Матф. 11, 27): то что же более, — Отца ли знать, или оный день? — Весьма ясно, что знать Отца. Так каким же образом знающий большее имеет недостаток в меньшем? Если поэтому Он знает Отца, то, конечно, знает и день тот; и нет ничего, в знании чего имел бы недостаток Сын. Но ты скажешь, что Отец, который более всего, имеет познание, а Сын — отнюдь нет, как и Сам говорит: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28). Но это говорит для почтения Отца, как и приличествовало, Сын, более того почтенный от Отца. По истине должно было истинному Сыну чтить собственного Отца, дабы показать, что Он есть истинный Сын. Чем же, думаешь ты, Он более Его? Окружностью или тяжестью? или временем? или возрастом? или достоинством? или Божеством? или бессмертием? или вечностью? Не думай этого. Ничего нет в Божестве Его неравного с Сыном. Но поколику Отец, Он есть Отец, и поколику Тот есть Сын истинный, Он чтит Отца Своего; и тяжестью не определяется Божество, чтоб Отец превосходил ею Сына; и времени не подлежит Оно, чтоб Отец превосходил временем Сына; также и на высоте какой либо не пребывает Отец: так чтобы Сын мыслим был, как ниже стоящий; ибо Он все объемлет, Сам ничем не объемлемый. Он седе одесную Отца (Марк. 16, 19; Евр. 1, 8; 8, 1; 10, 12; 12, 2); и не сказано: вошел в Отца , чтобы разрушить учение Савеллия и ниспровергнуть хулу Ария на Него.