Филарет (Гумилевский) - Святые южных славян. Описание жизни их

В месяцеслове Остромирова евангелия под 8 янв. Чтится память «святаго Григора епископа Мисии». – В Охриде, бывшей болгарской архиепископии, на огромной полуразвалившейся церкви св. Софии, построенной болгарским архиепископом Львом (1042-53 г.) найдена из кирпича сделанная, но не вполне уцелевшая, надпись: ????????… ?????? ???????… ??? ????????? ????? ???? ?? ????? ????????? ????????… ??? т.е. Григория… сень воздвигнув… богописанным законам, - премудро поучает народы мисийские, в 1012 г.10).

Так как храм воздвигнут после блаж. Григория, скончавшегося 1012 г. и главный престол храма посвящен был св. Софии: то об участии Григория в построении храма не могла говорить надпись; а она означает, без сомнения, то, что имени блаж. Григория, славного учителя славян, посвящен был придел храма. Кто же этот Григорий? Известен «Григорий пресвитер и мних всех церковних болгарских церквей», т.е. старший иеромонах, судия над всеми церковными людьми Болгарии, который повелением книголюбца князя Симеона, истиннее же рещи боголюбца» (888-927 г.) перевел на славянский язык хронику Иоанна Малалы, дополнив ее выпсиками из библейских книг и из разных исторических памятников. Ему же приписывают перевод хроники Георгия Амартола11). Недавний путешественник нашел еще в мон. Трескавце близ Прилепа «Григория епископа Пелагонии и Прилепа» перевод из метафраста12). При современности и видном иерархическом значении Григория болгарского учителя не можем сомневаться, что это одно и то же лицо с упоминаемым в надписи епископом и с Григорием епископом прилепским. Благочестивый учитель болгарский, после судейской

10) Григоровича Путеш. Стр. 118. Изв. Акад. IX, 122.

11) Оболенского предисловие к переяславской летописи стр. 29. 31. 35. 47. М. 1851 г. Обзор русск. дух. литер. 1, § 6.

12) Григоровича Путеш. стр. 189.

должности, облечен был саном епископа Пелагонии и Прилепа и почил в 1012 г.

У великого жупана Сербии Стефана Немани были два сына – Стефан и Волкан; но родителям хотелось еще иметь сына и по молитве их родился им сын Ростислав13). Желанному сыну дано было прекрасное образование; на 15 году Ростислав получил в управление особую область Герцеговину, которая впоследствии и называлась герцогством св. Саввы14). Когда наступил 17-й год, родители готовились женить его. Но у сына не было желаний мирской жизни; - душа его томилась скукою среди шума мирского. – Случилось, что когда он прибыл к родителям, пришел в дом их, всегда открытый для странников, инок с Афона, русский из монастыря русского. Веселые родители давали пиры по случаю свидания с любимым сыном: а он, позвав в уединенную комнату инока, расспрашивал о жизни афонской. Когда инок говорил о тихой жизни молитвенников, - о их подвигах и надеждах на вечность, слезы текли у Ростислава и он сказал иноку: теперь я понял, чего желала душа моя, так недовольная всегда суетою мирскою. Счастливы те, кого привел Бог вести безмятежную жизнь пустыни. – Но что делать, прибавил

13) «Не по одному слуху составлял я житие, но многое принял от учеников блаженного, постившихся и странствовавших вместе с ним, которые изложили известное им на бумаге… Не вымысл предлагаю в похвалу, но точную правду, чтобы не оскорбить его лишними похвалами», - так говорит хиландарский иеромонах Дометиан в описании жития свят. Саввы. На Афоне список Дометианова описания, писанный иноком Феодулом в 1336 г. (Григоровича Путеш. стр. 291). – В списке сербской патриархии сказано, что житие св. Саввы сложил и переписал иером. Дометиан, пребывающий в «молчальнице» в Карее в л. 6762 (1254) и послал в дар кор. Стефану Урошу. Русск. бес. 1858 г. описание жизни св. Саввы в Прибавл. к тв. Отц. VIII. Дометианово житие св. Саввы нап. в Белгороде 1860 г.

14) Ducatus s. Sabbae. Зап. геогр. общ. XIII, 311.

он, с родителями, которые так любят меня? они готовы женить меня; а я боюсь, что супружеская жизнь, веселости и толкотня мирские погасят во мне все лучшее. Инок сказал, что нужна твердая решимость на добро. Ростислав выпросился на охоту; разослав слуг делать облаву, он с несколькими преданными и иноком поспешил в Афон. Отец, выслушав весть о Ростиславе, понял, что тот с иноком удалился в Афон. Призвав надежного из воевод, печальный отец сказал: «испытал ли ты болезнь любви к детям? Докажи мне твою верность, - возврати мне моего Ростислава». Поручив ему дружину молодых людей, он написал к воеводе солунскому, что отмстит войною, если не возвратят ему сына из Афона. Воевода и дружина поспешили к эпарху с письмом и от него приняли письмо к проту горы. Прибыв на Афон, расспросами дознались, что Ростислав в русском монастыре и явились прямо в тот монастырь. Князь просил наедине воеводу не препятствовать ему облечься в иночество, обещая написать потом письмо к отцу. «Нет, отвечал старик, и не проси меня о том, - я должен быть верен жупану отцу» и велел не спускать глаз с князя. Ростислав переговорил с игуменом. Воевода и дружина были угощены с полным радушием, а в след затем все отправились на всенощное служение. Длинное служение после быстрой поездки и сытного стола расположило к тому, что старик и молодые товарищи задремали и даже заснули сном глубоким в покойных сиденьях. Ростислав и старец иеромонах тихо вышли из храма, и в башне монастырской княжичь совершил иноческие обеты с именем Саввы15). Окончилось бдение. Стражи, проспавшие князя, подняли шум и страшную тревогу. Савва из окна башни дал знать, что дело кончено и стыдно – тревожить невинных; вот, говорил он старцу воеводе, одежда моя и волосы мои, - доставьте родителям эти памятники моего прошлого; затем он вручил им письмо в родителям. Это было в 1186 г.

15) Эта башня – пирг и по ныне видна в развалинах старого монастыря, отстоящего от нынешнего на два часа ходу. О русском монастыре см. Сочинения и письма святогорца стр. 46-53. Спб. 1858 г. Памятники самых древних моанстырей Афона – у поклонника Св. Горы стр. 38-40. 242. 243.

Ватопедские иноки, пригласив Савву на храмовой праздник благовещения, убедили его остаться в их обители16). Спустя несколько времени Савва испросил благословение у игумена посетить отшельников горы, дабы принять от них благословение и советы. Побыв в лавре св. Афанасия, Савва взошел на вершину горы афонской. Здесь провел несколько дней и ночей в молитве. Посещая отшельников, Савва узнавал о их жизни и оживлялся высоким подвигом их. «Хотя, говорит описатель жизни его, и нельзя назвать сих отцев ангелами, потому что они имели плоть; но истинно были человеки Божии. Они свободны были от всего: не занимались ни земледелием, ни торговлею; - занятием их были молитвы, слезы, постоянное устремление ума к Богу; открытое небо было их храмом; Христа зрели они в сердцах своих; их тесные келлии украшены были только травою; слух их оглашался шумом дерев и пением птиц. Иные скрывались в расселинах камней, другие подобно птицам гнездились на камнях морских, терпя дождь и ветры, летом опаляемые зноем, зимою перенося холод; - пища их была самая скудная; иные немного принимали хлеба, другие довольствовались древесными плодами и дикими растениями». Такая жизнь отшельников восхитила Савву. – Он хотел жить отшельнически; но игумен не дозволил ему, объяснив, что молодому иноку небезопасна жизнь отшельническая, полезнее для него – общежитие. Савва починился совету опытности. В Ватопеде он стал образцом послушания, готовый служить каждому; днем служил братии, ночь проводил в молитве; питался только хлебом; - носил одну власяницу, перенося холод зимы; ходил босой. Старец-отец прислал на содержание сына много денег и запасов. Савва, по благословению игумена, пошел босой раздать отшельникам кое-что из присланного. Близ Нилопотама напали на него разбойники и отняли все. Блаженный изъявил скорбь, что задержанный не поспеет куда надобно. Те спросили: кто и откуда он? Савва назвал себя учеником старца Макария, пользовавшегося известностью на Афоне. Те возвратили Савве, что взяли. И он поспешил к Макарию. Затем был он с